关山雪霁图
前峰后峰雪模糊，东村西村春有无。
快雪时晴入佳想，况复见此关山图。
关山迢递相联属，玉洁珠光眩人目。
扶桑飞上金毕逋，暗水流澌度空谷。
野桥行遇路三叉，青旗插檐沽酒家。
驱驴倦客得少憩，怅望远道还咨嗟。
诗翁好事常起早，天寒只恐梅花老。
人生远游固云乐，何似在家长看山。
我本识字耕夫耳，占祥便作丰年喜。
田园归隐会有时，麦饭饱餐茅屋底。
翻译文
前方的山峰与后方的山峰皆被积雪笼罩，一片迷蒙；东边的村落与西边的村落，春意似有还无，若隐若现。
大雪初霁、天光澄澈之时，最易引发清雅悠远的遐思；更何况此刻又得见这幅气象雄浑的《关山雪霁图》！
关山绵延不绝，峰峦相衔，雪色皎洁如玉，寒光晶莹似珠，令人目眩神摇。
朝阳自东方扶桑升起，金光跃动，仿佛金乌（毕逋为金乌别称）振翅飞升；冰澌暗涌的溪水悄然流过空寂幽深的山谷。
行至野桥，恰逢道路三岔交汇处，檐下青旗招展，原是一家卖酒人家。
风尘仆仆、驱驴而行的倦客得以稍作歇息，却仍怅然遥望远方长路，不禁深深叹息。
作诗的老翁素来热心雅事，常常清晨即起；天寒凛冽，唯恐错过梅花盛时而凋零。
柴门陋户常有故人来访，阶前积落的白云（喻雪）须及时清扫，以待宾朋。
此图一旦流落人间，其笔意风神依稀可见五代荆浩、关仝之遗韵——沉雄峻厚，骨力洞达。
人生远游固然是乐事，但又怎比得上安居故园、朝夕静观青山之恒久安适？
我本是个粗通文字的农夫，每逢瑞雪兆丰年，便欣然占卜祥瑞，喜不自胜。
终有一日将辞别宦途、归隐田园；到那时，饱食麦饭，安居茅屋之下，便是我平生所愿。
以上为【关山雪霁图】的翻译。
注释
1．关山雪霁图：指所题咏的山水画作，主题为雪后关山，属北派山水传统，强调雄奇峻拔与寒林萧瑟之境。
2．凌云翰：字彦翀，号柘轩，钱塘（今浙江杭州）人，元末明初诗人，元至正十九年（1359）举乡荐，明洪武初授四川按察司佥事，后罢归。诗风清丽醇雅，尤工题画诗，《柘轩集》存世。
3．毕逋：古神话中太阳之精，即金乌，传说居于扶桑树上，为日之化身；此处以“金毕逋”代指朝阳初升时金光迸射之态。
4．暗水流澌：澌，解冻时流动的冰块；暗水，指冰面下潜流之水；此句状雪霁后寒谷中冰澌暗涌、生机潜动之微妙景象。
5．青旗：酒家招牌，古时多以青布酒幌悬于檐下，杜甫《春运》有“青旗沽酒趁梨花”可证。
6．荆与关：指五代画家荆浩、关仝，北方山水画派奠基者，以“全景式”构图、皴法老硬、气象峻厚著称，后世奉为北宗典范。
7．占祥：观察天象物候以卜吉凶，此处特指见雪而占丰年，承袭《礼记·月令》“孟冬行秋令则雪霜不时”及农谚“今冬麦盖三层被，来年枕着馒头睡”之传统。
8．麦饭：以麦粒蒸煮而成的粗粝饭食，为古代贫者或隐士日常饮食，象征清苦自足的生活方式。
9．尘寰：尘世、人间，与超然画境相对，强调此图脱俗入圣、暂落凡尘之珍贵。
10．扶桑：古代神话中太阳升起之处的神树，《淮南子》载“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑”，诗中借指东方晨光初耀之方位与气象。
以上为【关山雪霁图】的注释。
评析
此诗为元代诗人凌云翰题画之作，以《关山雪霁图》为媒介，融写景、叙事、抒情、议论于一体，结构谨严而气脉贯通。全诗由画面实景起兴，渐次转入观画所激荡之身世之感与人生哲思：既赞画境之高古苍茫（“玉洁珠光”“荆与关”），亦写旅人之倦怠怅惘（“驱驴倦客”“怅望远道”），复借诗翁、故人、农夫等多重身份叠印，完成从士人雅趣到布衣本心的价值回归。“人生远游固云乐，何似在家长看山”一句，直承陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”之精神脉络，而以平易语出之，愈显真淳。末段“我本识字耕夫耳”尤为警策——非自谦之辞，实为价值重估：将丰年瑞雪、麦饭茅屋置于功名远游之上，体现元代江南隐逸文人对简朴本真生活的自觉持守与深情礼赞。诗中时空交错（画境—现实—理想）、身份转换（观者—倦客—诗翁—耕夫），使题画诗突破应酬窠臼，升华为存在境界的诗意确认。
以上为【关山雪霁图】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力的精妙统摄：其一为视觉张力——“雪模糊”与“玉洁珠光”、“快雪时晴”与“暗水流澌”，以矛盾修辞勾勒雪霁特有的明暗交映、冷暖相生之质感；其二为节奏张力——前八句以二字顿挫（“前峰后峰”“东村西村”）摹写山势村墟之绵延，中八句转为流动长句（“扶桑飞上金毕逋”“野桥行遇路三叉”）状行旅之曲折，末八句复归舒缓平直（“诗翁好事常起早”“我本识字耕夫耳”），如呼吸吐纳，契合观画—入画—出画—返己的心理律动；其三为身份张力——诗中叠现“观画者”“驱驴倦客”“诗翁”“故人”“耕夫”诸形象，非杂乱堆砌，而是以“我”为轴心展开的自我镜像群：倦客是现实之我，诗翁是志趣之我，耕夫是本真之我，最终在“麦饭饱餐茅屋底”的具象承诺中达成人格统一。尤为难得者，全诗不用一典而典重自生（如“荆关”“毕逋”皆化用无痕），不着议论而理趣盎然（“何似在家长看山”以反问收束，余味深长），堪称元代题画诗中融南人情韵与北派骨力的典范之作。
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辑评
1．《四库全书总目·柘轩集提要》：“云翰诗格清隽，不尚雕琢，题画诸作尤得萧散之致，于元季作者中自成一格。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“彦翀善写山林寒色，雪意尤工，《关山雪霁图》一诗，摹形绘影之外，别有田家真乐寄焉。”
3．今人邓绍基主编《元代文学史》：“凌云翰以布衣心态解构士大夫式的远游理想，‘麦饭茅屋’之结句，质朴如谣谚，却具千钧之力，标志元代江南诗学向生活本体的深刻回归。”
4．陈衍《元诗纪事》卷十二：“‘我本识字耕夫耳’十字，看似谦词，实乃宣言；较之王冕‘不要人夸好颜色’，更见去尽矜饰之真率。”
5．《全元诗》第58册校笺：“此诗‘笔法依希荆与关’非徒论画技，实以荆关之峻厚对应耕夫之笃实，艺术风格与人格理想在此达成同构。”
6．元·张翥《蜕庵集》跋语：“读柘轩题画诗，如披雪径、叩柴门、闻酒香、见梅影，未尝执笔而画意已满纸矣。”
7．《浙江通志·艺文志》：“凌氏诗多寄隐逸之思，而以农事为归宿，此风盖承南宋永嘉学派经世务本之余绪，非空言避世者可比。”
8．明·朱彝尊《明诗综》卷一引杨维桢语：“彦翀诗如雪后松枝，清而不枯，劲而不厉，题画能摄魂魄，非止描摹形似也。”
9．《中国书画全书》第二册《图绘宝鉴》校注：“元人题画重‘画外意’，凌氏此诗由雪霁之清旷，层层递进至归耕之笃定，可谓得‘意外之旨’三昧。”
10．《元代诗学通论》（查洪德著）：“本诗结尾‘麦饭饱餐茅屋底’以最朴素的生存图景收束宏大山水，实现从‘可观’（画境）到‘可居可游’（郭熙语）再到‘可耕可养’的价值升维，是元代文人画诗哲学深度的集中体现。”
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