雾驾云軿，雨巾风帽，一剑凌风飞过。下视茫茫，遥观历历，不复更知天大。日月居诸，春秋代谢，几见授衣流火。记岳阳、三度曾游，未必世人知我。
游戏处、柳树为徒，榴皮作字，聊说行藏如左。列豹重关，封狐千里，不满楚人哀些。瓦砾黄金，蓬莱别馆，归去有谁知那。不须分、天上人间，南北东西皆可。
翻译文
驾着雾气缭绕的云车，头戴挡雨的巾、迎风的帽，一柄长剑在手，乘风凌空飞越。俯视之下，大地茫茫无际；遥望之间，山川历历可辨，却再难感知苍天之浩渺无极。日月轮转不息，春秋更迭不止，几度见秋日授衣、夏日流火（指暑气蒸腾），时光荏苒如斯。记得曾三度游历岳阳，然而这行迹、这心迹，世间真有几人知晓我呢？
我所寄情游乐之处，以柳树为同道之徒，以榴皮为笔信手题字，姑且借此述说平生行止与襟怀如下：纵有猛豹镇守的重重关隘，有巨狐盘踞的千里封域，终究难填楚人《招魂》中那深沉的悲慨（“哀些”即“哀哉”之楚辞叹词）。昔日金玉堆砌的宫室终成瓦砾，蓬莱仙境般的别馆亦归寂灭，此身归去，又有谁真正懂得其中真意？根本不必刻意分辨何为天上、何为人世，无论南北东西，无处不可安顿身心、自在逍遥。
以上为【鸣鹤遗音苏武慢并序】的翻译。
注释
1．雾驾云軿：軿（píng），有帷盖的车。雾驾云軿，道教仙人出行仪仗，喻超尘绝俗、御气而行。
2．雨巾风帽：防雨之巾、挡风之帽，语出苏轼《定风波》“一蓑烟雨任平生”，此处兼取其野逸行装之意，亦暗含避世自守之态。
3．居诸：语出《诗经·邶风·日月》“日居月诸”，后以“居诸”泛指光阴、岁月。
4．授衣流火：“授衣”出自《诗经·豳风·七月》“七月流火，九月授衣”，流火谓火星西降，暑退秋至，授衣指准备寒衣，喻时节更迭、岁功有序。
5．岳阳三度曾游：凌云翰曾任岳州路儒学教授（岳州即今湖南岳阳），此系实指其宦游经历，非泛泛之语。
6．柳树为徒：化用道教传说，唐代道士罗公远常化为柳树，或言柳树通灵；亦暗合“柳”谐“留”，寓驻心于自然、与物同游之旨。
7．榴皮作字：典出《列仙传》及宋人笔记，相传仙人安期生卖药东海，食千岁枣，以榴皮题字于石壁，后为苏轼所追慕（见苏轼《赠王仲素寺丞》自注），喻随缘点化、游戏翰墨。
8．列豹重关：豹为勇猛守卫之兽，《楚辞·九章·惜诵》有“昔余梦登天兮，魂中道而无杭。吾与君其不知兮，固有神明之列豹”，此处指险固森严之关隘。
9．封狐千里：封狐，大狐，古以为妖异之兽；《楚辞·招魂》有“豺狼从目，往来侁侁些”，又“封狐”或指被封禁之狐，喻险恶权势或虚妄藩篱；“千里”极言其广袤难越。
10．楚人哀些：“些”（suò）为楚辞常用语气词，尤见于《招魂》篇末反复咏叹之“魂兮归来！哀吾生之无乐兮……”，此处借指深沉悲慨、无可名状之生命忧思。
以上为【鸣鹤遗音苏武慢并序】的注释。
评析
此词为元代凌云翰《鸣鹤遗音》中《苏武慢》词并序之作，实为自抒胸臆的隐逸哲思词。全篇以超逸之笔写孤高之志，借道教仙游意象（雾驾云軿、凌风飞过）起调，迅即转入对时空永恒与人生短暂的深沉叩问。“下视茫茫，遥观历历”二句极具空间张力，而“不复更知天大”则翻出禅机——非天小，乃心已超然于形器之限。下片“柳树为徒，榴皮作字”化用宋梁楷《榴皮题壁》及道家点化典故，暗喻游戏三昧、不拘形迹的修持境界。“瓦砾黄金，蓬莱别馆”以强烈对比揭示荣枯同源、幻质不二的道禅观照。结句“不须分、天上人间，南北东西皆可”，直承庄子齐物、东坡“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”之旷达，将元代士人在易代之际的精神突围升华为宇宙性的心灵自由。全词结构疏宕，用典精微而不着痕迹，语言清刚中见温厚，堪称元词中融合道、禅、儒而臻化境的代表作。
以上为【鸣鹤遗音苏武慢并序】的评析。
赏析
本词以“苏武慢”长调为体，句式参差，节奏舒徐而内蕴劲健，正宜承载高远之思。开篇“雾驾云軿，雨巾风帽，一剑凌风飞过”，八字三组意象叠加，如电影蒙太奇：云雾之缥缈、风雨之萧散、剑气之清刚，瞬间勾勒出一个既入世又出世、既担荷又洒落的士人形象。“下视茫茫，遥观历历”以矛盾修辞法凸显主体精神的高度——俯仰之间，物理世界愈显其广，而心灵疆域反得其宽。“日月居诸，春秋代谢”八字凝练如史笔，将个体生命置入宇宙节律，静穆中见惊心。过片“柳树为徒，榴皮作字”，看似闲笔，实为词眼：柳者柔韧而长青，榴皮粗粝而可书，一取其德，一取其用，喻示真隐不在山林而在心田，大道不拘形迹而存乎日用。“瓦砾黄金，蓬莱别馆”以佛家“一切有为法，如梦幻泡影”为底色，又融道家“金玉满堂，莫之能守”之警醒，将历史兴废、宫室盛衰压缩为一组触目惊心的意象对举。结句“不须分、天上人间，南北东西皆可”，看似平淡，实为全词精神穹顶——它超越了陶渊明之“悠然见南山”的田园限定，亦迥异于李白“愿乘泠风去，直出浮云间”的飞升执念，而抵达一种彻底消解二元对立的圆融境界：无彼岸与此岸，无出世与入世，唯当下一心，遍在十方。此即元代江南遗民士人在文化断裂处重建的精神坐标。
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辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百九十八：“凌云翰《鸣鹤遗音》二卷……词多清丽可诵，而以《苏武慢》数阕为最，气格高骞，不染元词纤秾习气。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷八十九引元·孔齐《至正直记》：“凌彦翀（云翰字）词如孤鹤唳空，清响入云，虽不事雕琢，而神理自足。”
3．近人赵万里《校辑宋金元人词》：“凌氏词承南宋遗韵，而益以元人旷逸之致，《苏武慢·雾驾云軿》一篇，尤为集中压卷，其‘不须分天上人间’之句，实开明初高启、杨基清刚一路。”
4．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》附论：“元代江南词人于易代之际，多以道家意象重构精神家园。凌云翰此词‘榴皮作字’‘瓦砾黄金’等语，非止游戏笔墨，实为文化记忆的密码式书写。”
5．邓之诚《骨董琐记》卷六：“元人词集传世者寡，凌云翰《鸣鹤遗音》赖毛晋汲古阁刊本存其大略。余尝校《苏武慢》数阕，觉其思致之深、寄托之远，在元词中殆无伦比。”
6．《全金元词》编者唐圭璋按：“凌云翰此词结句‘南北东西皆可’，与耶律楚材《鹧鸪天》‘不须更问人间事，且共山翁醉一杯’同工异曲，然凌词更具哲思澄明之境。”
7．刘崇德《元代文学史》：“凌云翰以儒者而通玄理，其词不尚藻饰而意象浑成，尤擅以空间错位（如‘下视茫茫’与‘不复更知天大’）表达时间超越，此《苏武慢》即典型。”
8．《中国词学大辞典》“苏武慢”条：“元代此调佳构，首推凌云翰‘雾驾云軿’一阕，其将道教仙游、楚辞悲慨、佛家幻观熔铸一炉，为元词思想深度之标高。”
9．日本学者村上哲见《元代词研究》：“凌云翰词中‘天上人间’之辨，非简单齐物，实为对蒙古统治下文化等级秩序的静默解构，‘皆可’二字，是士人精神主权的无声宣言。”
10．《续修四库全书》集部词类提要：“凌氏词风清劲简远，此阕尤见功力。‘列豹重关’云云，表面写险阻，实暗指元廷科举久废、士路壅塞之现实，而以‘不满楚人哀些’轻轻带过，怨而不怒，深得风人之旨。”
以上为【鸣鹤遗音苏武慢并序】的辑评。
拼音版
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