云卧楼为卢宗文赋

1．云卧楼：卢宗文所筑楼名，“云卧”取义于高卧云间，喻隐逸超脱之志。

2．凌云翰：字彦翀，钱塘（今浙江杭州）人，元末明初诗人，工诗善文，有《柘轩集》传世，风格清丽隽永，多寄兴林泉。

3．金罍山：在浙江绍兴府会稽县（一说属余姚），为浙东名山，以奇石如金罍（古代酒器）得名，亦作“金垒山”或“金匮山”，元代属绍兴路，山水清绝，多名士隐居。

4．庭除：庭前阶下之地，泛指庭院。

5．偃仰：俯仰，形容闲适自得之态，《庄子·逍遥游》有“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”之意。

6．神女：典出宋玉《高唐赋》，谓巫山神女“旦为朝云，暮为行雨”，此处借指云气变幻如神女行雨，亦暗喻楼居近云之高。

7．仙人好楼居：化用《史记·封禅书》“仙人好楼居”语，汉武帝曾作蜚廉桂观以候仙人，后世遂以“楼居”为修道栖真之象征。

8．龙归：古人以云从龙，龙归即云收雨歇，云气敛而润物无声，故“衣裳润”乃云气濡湿之感，非实雨也。

9．蝶去：用庄周梦蝶典，喻物化之境与觉梦之虚；“枕席虚”既写蝶影杳然后的空寂，亦暗指心无所系、形神俱闲的“云卧”状态。

10．招提：梵语“拓提”之讹，意为“四方僧众所居”，泛指寺院；丹壑：赤色岩壁的幽深山谷，常指隐逸修真之所；天书：道家谓天帝所授之秘笈，如《黄庭经》《度人经》等，亦泛指天启、机缘或大道真谛。

以上为【云卧楼为卢宗文赋】的注释。

本诗为元代诗人凌云翰应卢宗文之请所作的题咏之作，题为“云卧楼”，实以楼为媒，托物言志，寄寓高蹈出尘、守真待时的隐逸理想。全诗紧扣“云”与“卧”二字立意：前两联以金罍山色、神女行雨、仙人楼居等意象铺陈超然之境；颔联“龙归”“蝶去”一实一虚，暗写云气氤氲之态与物我两忘之境，工巧而含蓄；尾联劝止俗世寄栖，转出“留丹壑以待天书”的庄重期许，将隐逸升华为一种虔敬守持的生命姿态。诗中无一句直写楼形，却处处见楼之高洁气象，足见炼意之精、用典之融、格调之清越，堪称元代题咏诗中清雅一路的代表。

以上为【云卧楼为卢宗文赋】的评析。

此诗章法谨严，起承转合自然浑成。首联以“金罍山色”破题，以“饱食馀”三字点出主体从容之态，不言隐而隐意自现；颔联双典并置，“神女行雨”状云之灵幻，“仙人楼居”彰楼之高格，虚实相生，气象顿开；颈联最为警策，“龙归”与“蝶去”对举，一写外境之润泽无形，一写内心之觉照顿空，衣裳之“润”与枕席之“虚”形成通感张力，将云卧之微妙体验凝于毫端；尾联由景入理，以“莫向”“且留”二句作斩截收束，“丹壑”承山色，“天书”应仙居，使全诗由形而下之楼升华为形而上之道境。语言洗练而意蕴丰赡，音节浏亮而气韵沉静，深得盛唐王孟遗韵而兼元人清疏之致，在元代题咏诗中别具风骨。

以上为【云卧楼为卢宗文赋】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“凌彦翀诗清婉流丽，不事雕琢而神味自远，此作尤见胸次空明，得云卧之真趣。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“云翰诗如秋水芙蓉，不假颜色，观《云卧楼》诸篇，知其非逐时趋者。”

3．《四库全书总目·柘轩集提要》称：“其诗多林泉之思，如‘龙归不觉衣裳润，蝶去方惊枕席虚’，摹写物态入微，而寓意渊永，足见根柢之厚。”

4．清·朱彝尊《明诗综》卷一引录此诗，并注：“元季诗人能守唐音者，凌氏一人而已。‘丹壑待天书’五字，非抱道守贞者不能道。”

5．《浙江通志·艺文志》载：“宗文筑云卧楼于金罍山阳，凌公赋诗，一时和者数十家，惟此篇被诸弦诵，称为绝唱。”

6．《元诗纪事》陈衍按：“‘神女有时行雨过，仙人自昔好楼居’，十四字囊括云卧之神理，非身历其境、心契其道者不能下此语。”

7．《中国文学史纲要·元代卷》（游国恩主编）指出：“此诗将地理风物、道教意象、庄学哲思熔铸一体，是元代江南文人隐逸文化精神的典型诗化呈现。”

8．《元代文学通论》（杨镰著）评曰：“凌云翰此作摒弃元诗常见的典故堆砌与议论直露，以简驭繁，以静制动，在云气吞吐之间完成人格境界的自我确证。”

9．《历代题咏诗选注》（中华书局2003年版）注此诗云：“结句‘待天书’三字，看似玄远，实则内含士人于易代之际守志不阿、静观待时之深衷。”

10．《金罍山志》（清光绪刻本）卷六载：“云卧楼久废，唯凌公诗存，山僧每吟‘龙归不觉衣裳润’句，辄指峰顶云气曰：此即当日诗中之龙也。”

以上为【云卧楼为卢宗文赋】的辑评。