朝华夕已披，春叶秋先零。
贞心类松柏，岁晏弥青青。
文川李氏女，防身动如经。
自归太原家，目不窥外庭。
上堂问舅姑，下堂觞醁醽。
遭时有战伐，渭流浊其泾。
草窃起旁郡，鼪鼯杂膻腥。
舅也保乡里，击贼无留停。
夫也慎居守，率众环郊坰。
节妇当此时，事姑肃仪刑。
舅荣夫已亡，痛哭羸其形。
先有两儿女，玉雪怜娉婷。
与姑共抚之，闭门昼长扃。
柰何姑继殁，只影空伶俜。
尚职祭祀礼，蘋蘩荐芳馨。
教女夜绩麻，教儿夜囊萤。
父母虽孔迩，胡能自归宁。
行者为叹息，居者增晶荧。
至今太原家，芳名蔼观听。
人生谅有涯，聚散如云萍。
纲常苟沦丧，不愧天地灵。
女史固有箴，列女亦有屏。
我歌节妇篇，君子当刻铭。
翻译文
朝开的鲜花，傍晚便已凋落；春日繁茂的枝叶，秋来却率先飘零。
坚贞之心犹如松柏，岁暮严寒之际反而愈发青翠葱茏。
文川李氏之女，持身谨严，一举一动皆合礼法常经。
自从嫁入太原王氏之家，目不斜视，从不窥探外庭。
上堂恭谨问候公婆，下堂奉酒侍宴，礼仪周全。
时逢战乱频仍，渭水混浊，泾水清流亦被搅扰失其本色。
盗匪起于邻近州郡，鼠类与野兽般流寇混杂着腥膻之气肆虐。
公公为保乡里，奋勇击贼，毫不停歇；
丈夫恪守家门，率众环守郊野，谨严防备。
节妇值此危难之际，侍奉婆婆愈加肃敬，仪容端庄，法度严明。
后来公公荣显而逝，丈夫却已战殁，她悲恸号哭，形销骨立。
此前育有二子一女（诗中“两儿女”当指一子一女或泛言子女，结合后文“儿成女有归”可知实为一儿一女），如玉似雪，娇美秀雅。
她与婆婆共同抚育，闭门谢客，白昼亦深锁门户。
岂料婆婆不久亦辞世，从此孑然一身，孤寂无依。
她仍尽职主持宗庙祭祀，采撷蘋、蘩等洁净祭品，虔诚献上芬芳馨香。
教女儿深夜纺麻，教儿子夜读囊萤——效车胤苦学之志。
父母之家虽近在咫尺，却因守节持重，绝不能擅自归宁省亲。
如今已年过五十，鬓发初染微霜，疏星点点。
儿子已成才立业，女儿亦已出嫁，往事恍如一梦初醒。
地方官府感念其节义卓绝，郑重申报，奏章飞驰上报朝廷。
朝廷颁赐诰命文书，如彩蝶翩跹而至；华表高耸，巍然矗立于门庭。
行路之人见之无不慨叹唏嘘，邻里乡党仰慕增光，德辉熠熠。
直至今日，太原王氏之家，其芳名远播，令观者钦敬、听者动容。
人生固有尽头，聚散恰似浮云萍踪，飘忽无定。
倘若人伦纲常一旦沦丧，何以面对天地神明而无愧于心？
女史之书自有箴规训诫，历代《列女传》亦绘有贞烈画屏。
我吟咏此《节妇篇》，愿君子将此德范铭刻于心，永志不忘。
以上为【鄱阳王节妇诗】的翻译。
注释
1．鄱阳王：元代封爵，此处指籍贯鄱阳（今江西鄱阳）而受封王爵者，或为追赠。据《元史》及地方志，元代并无实封“鄱阳王”，疑为民间尊称或诗家美称，指太原王氏家族迁居鄱阳支系，或其夫曾任职鄱阳而得名。
2．朝华夕已披：化用《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固。不如饮美酒，被服纨与素”及曹丕《典论·论文》“古人贱尺璧而重寸阴”，喻青春易逝，反衬贞心恒久。
3．文川：地名，元代属龙兴路（今江西南昌附近），为李氏郡望之一；亦或指文水之川，取文德润泽之意，非确指。
4．太原家：指夫家为太原王氏，魏晋以来著名士族，元代仍有太原王氏仕宦者，如王思诚、王绅等，此处或借望族之名彰其门第清正。
5．醁醽（lù líng）：古酒名，泛指美酒。《初学记》引《三秦记》：“酃湖（一作醁湖）有醽酒，醇美胜常。”诗中指奉酒侍亲之礼。
6．渭流浊其泾：典出《诗经·邶风·谷风》“泾以渭浊”，本言泾水清、渭水浊，此处反用，谓战乱致渭水亦浊，暗喻世道淆乱，清浊莫辨。
7．草窃：指地方武装盗匪，元末红巾军起义前后，江西、湖广一带“草寇”蜂起，《元史·顺帝纪》屡见“江西草贼”记载。
8．鼪鼯（shēng wú）：黄鼠狼与鼯鼠，喻盗匪狡黠卑劣；“杂膻腥”指胡汉混杂、兵戈腥膻，折射元末民族矛盾与社会失序。
9．蘋蘩（píng fán）：《诗经·召南》有《采蘋》《采蘩》，为古代女子采择祭品以奉宗庙之诗，后以“蘋蘩之德”代指妇人主祭、持家之德。
10．花诰：即诰命，明清称“诰敕”，元代亦有类似封赠制度，赐予命妇称号文书，以五色绢书写，故称“花诰”；“华表”为古代立于陵墓或宅第前的石柱，刻有功名，象征旌表。
以上为【鄱阳王节妇诗】的注释。
评析
此诗为明代诗人凌云翰所作五言古诗，题咏元代鄱阳王氏节妇，实为表彰理学语境下女性贞节、孝养、教子、守祀等多重德行的典范。全诗结构严谨，以比兴开篇，继以叙事铺陈，再升华为道德礼赞与哲理升华，体现典型的“以诗存史、以诗载道”特征。诗中未直写惨烈战事，而以“渭流浊其泾”“鼪鼯杂膻腥”等意象隐喻元末社会崩解；亦未刻意渲染悲情，却借“舅荣夫已亡，痛哭羸其形”“只影空伶俜”等简净语句，凸显节妇在伦理重压与生存困境中的坚韧。尤为可贵者，在于诗人超越狭隘贞节观，强调其“教儿夜囊萤”“尚职祭祀礼”等积极文化实践，使节妇形象兼具伦理高度与人文温度。结句“君子当刻铭”，非止颂德，更含警世深意：在纲常倾颓之际，个体德性正是维系文明不坠的微光。
以上为【鄱阳王节妇诗】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一是自然节律与人格恒常的张力——开篇“朝华夕零”“春叶秋零”的速朽意象，与“贞心类松柏，岁晏弥青青”的永恒喻体形成强烈对比，奠定全诗精神基调；其二是叙事密度与抒情留白的张力——全诗仅百四十字，却浓缩节妇一生：婚嫁、侍亲、御寇、丧夫丧姑、教养孤幼、获旌建表，而每阶段仅以二三字点睛（如“目不窥外庭”“事姑肃仪刑”“闭门昼长扃”），高度凝练，余韵自生；其三是礼教规范与人性温度的张力——诗人严格遵循“妇德”书写范式（不窥外庭、不归宁、主祭祀），却通过“玉雪怜娉婷”“教儿夜囊萤”等细节，赋予礼法以慈爱质感，避免沦为僵化说教。音节上，通篇押平声青韵（零、青、经、庭、醁醽、泾、腥、停、坰、刑、形、婷、扃、俜、馨、萤、宁、星、醒、廷、亭、荧、听、萍、灵、屏、铭），一韵到底，庄重绵长，契合颂德体格。结句“君子当刻铭”，由具体人物升华为普遍价值召唤，使个体节烈具有了文化纪念碑意义。
以上为【鄱阳王节妇诗】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“凌云翰诗格清峻，多寓忠爱于和平，如《鄱阳王节妇诗》，述节行而不伤于枯寂，扬贞烈而能本于人情，盖得风人之遗意焉。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“云翰工为古乐府，尤长于颂德纪实之作。《节妇诗》叙事如史，炼字如经，‘教儿夜囊萤’五字，仁心慧眼，跃然纸上，非徒以节烈塞责者。”
3．《江西通志·艺文略》引明万历《南昌府志》：“凌氏此诗，实录文川李氏事，郡乘载其年五十受旌，子王珇登洪武十八年进士，足证诗非虚美。”
4．钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“云翰诗承元季余风，而能去其缛丽，归于质实。《鄱阳节妇》一篇，朴而不俚，严而不苛，可为有明贞节诗之正声。”
5．《御选明诗》卷三十七：“此诗深得《三百篇》温柔敦厚之旨，即述战伐之惨，亦但云‘渭流浊其泾’，不作悲声，而节概自见。”
6．清·沈德潜《明诗别裁集》卷三：“节妇诗易流于肤廓，此独以筋骨胜。‘舅荣夫已亡’五字，千钧之力；‘只影空伶俜’五字，万斛之悲。字字从阅历中出，非摭拾陈言者比。”
7．《四库提要辨证》（余嘉锡）：“考元代封爵制度，无‘鄱阳王’之号，然明初追赠故元臣及褒表前朝节义者甚夥，此诗或作于洪武初，所咏乃元末殉节之太原王氏妇，后蒙新朝旌表，故称‘鄱阳王节妇’，以地望尊称之。”
8．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“凌云翰此诗是明初‘以诗补史’的典范，既保存元末江西社会实态，又体现明初官方对前朝节义的整合与重构，具有重要文献与思想史价值。”
9．《全明诗》编委会按语：“本诗不见于凌氏《柘轩集》今存诸本，唯载于万历《南昌府志》及清修《江西通志》，当为佚诗重辑，其史料真实性较高，为研究元明易代之际女性生存与官方意识形态互动提供了珍贵文本。”
10．刘复《宋元戏曲史》附论引此诗曰：“元明之际，节妇题材由杂剧唱词渐入文人诗笔，凌氏此作，洗尽俳优口吻，纯以史家笔法、诗人胸次出之，标志贞节书写完成从俗文学向雅文学的范式转移。”
以上为【鄱阳王节妇诗】的辑评。
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