钱塘门里支离叟，短发萧疏色黧垢。
雪霜岁晚结轮囷，风雨年深增老丑。
挫箴糊繲总无能，欲与冥灵齐上寿。
天公怒此怪且懒，敕遣灵官下搜取。
勾娄吉利忽飞来，虎倒龙颠尽灰朽。
女萝飘腾白鹤去，琥珀迸裂青羊走。
繁阴已逐谢仙车，枯干徒存韦偃手。
迩来好事犹痛惜，叹息形模无复有。
宁知百年皆梦幻，静看万变互纷糅。
荣枯相寻无已时，成坏有数原非偶。
朝菌何曾阅晦朔，棫朴那知避薪槱。
野客空叹倚江楠，老奴谩泣琅琊柳。
寒烟落日西湖边，衰草荒庐园数亩。
不见当时铁门限，春蚓秋蛇徒蚴蟉。
玄云飞尽墨池空，直寄亭前谁酹酒。
翻译文
钱塘门内住着一位支离叟，头发短而稀疏，面色黝黑污浊。
岁暮雪霜使他躯干盘曲如轮囷之木，经年风雨更添其苍老丑陋之态。
他连缝补衣裳、穿针引线都力不能及，却妄想与冥冥中的灵寿者比肩长生。
天公震怒于这怪诞又懒惰的老叟，敕令灵官下界搜捕拘拿。
勾娄吉利（神将名）倏然飞至，顿时虎倒龙颠，一切皆化为灰烬朽坏。
女萝缠绕，白鹤惊飞而去；琥珀迸裂，青羊奔逃遁走。
繁密树荫已随谢仙（雷部神将）的云车远逝，枯槁树干徒留画师韦偃笔下的遗痕。
近来尚有好事者为之深深痛惜，叹息其形貌风神早已荡然无存。
岂知百年光阴本皆如梦幻泡影，静观世间万般变化，原就纷繁错杂、互为因果。
荣盛与衰枯循环往复，永无休止；成全与毁坏自有定数，并非偶然。
谁料南山神木竟真化为梓材（喻非凡际遇），昆仑山畔忽惊柳枝自肘间生出（典出《庄子·至乐》“柳生其左肘”，喻形变无常）。
朝生暮死的菌类何曾经历一月晦朔？棫朴良材又怎知避让斧斤薪槱之灾？
保全躯体者，孰能比得上那被奉为社神的栎树？纵使百围粗壮，今日尚存否？
人生根本原就不可久固，何况草木之身，更岂能计较长久？
山野闲客空自嗟叹倚靠江边楠木之不永，老仆徒然为琅琊古柳泣泪。
寒烟笼罩、落日西沉的西湖岸边，唯见衰草蔓生、荒庐数间、园圃数亩而已。
当年铁铸的门限（王羲之宅邸典故，喻门庭显赫）早已杳然不见，春蚓秋蛇般屈曲的墨迹（指书法）徒然蜿蜒扭动。
乌云散尽，墨池已空；直寄亭前，又有谁人捧酒酹祭？
以上为【题支离叟】的翻译。
注释
1．支离叟：化用《庄子·人间世》“支离疏”典，寓形残而全生、德充而免祸之意；此处反用其意，转写形神俱敝、终遭天弃之象。
2．轮囷：盘曲貌，语出《淮南子·俶真训》“轮囷离奇”，常形容古木虬结之态，此处喻老人躯干蜷曲如老树。
3．挫箴糊繲：挫，折断；箴，同“针”；繲，读xiè，指麻缕，引申为补缀破衣。典出《庄子·列御寇》“挫针治繲”，喻微末劳作，言其连基本生活技能亦丧失。
4．冥灵：《庄子·逍遥游》中“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋”，指极长寿之神木或灵物，此处借指超越时间的生命存在。
5．勾娄吉利：道教神将名，见于《太上三洞神咒》等道经，为雷部驱邪缚祟之神，此处象征天命不可违的绝对力量。
6．谢仙车：谢仙，雷部神将，司行雷击；谢仙车即其驾乘之云车，典出《太平广记》卷三九四引《稽神录》，喻天罚降临之迅疾。
7．韦偃：唐代画家，善画松石、鞍马，尤精松树，杜甫《戏为韦偃双松图歌》有“松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著”句，此处“韦偃手”指其笔下松干虽枯而神采犹存，反衬实物之湮灭。
8．南山梓化：典出《左传·襄公十八年》“梓慎”，又《庄子·山木》有“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树……曰：‘散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐……’”，此处反写“梓化”，谓非凡之木终被取用，暗喻才士难逃世用之劫。
9．柳生肘：典出《庄子·至乐》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚……俄而柳生其左肘”，喻形体变异、生死转化之自然无常。
10．铁门限：典出《宣和书谱》，王羲之七世孙智永和尚居永欣寺，三十年不下楼，求书者踏破门限，以铁裹之，世称“铁门限”，此处喻昔日文化鼎盛、书翰不绝之盛况，今已杳然。
以上为【题支离叟】的注释。
评析
此诗以“支离叟”为虚构核心意象，实为高明借庄子“支离疏”之典而作的哲理长歌。全诗熔铸道家齐物、佛家幻观与儒家忧患于一体：前半写叟之形骸支离、天谴崩毁，寓示形器之不可恃；中段转入玄思，以“百年皆梦幻”“万变互纷糅”总摄全篇，援引《庄子》《列子》诸典，层层推进对荣枯、成坏、寿夭、物我之相对性的解构；后半收束于西湖荒景与墨池空亭，将哲思落于历史苍茫与文化湮灭之实境。语言奇崛冷峻，意象密度极高，句法多用顿挫排奡之势，音节拗峭而气脉贯注，堪称元代哲理诗之巅峰。其精神血脉直承郭璞游仙、李贺诡谲、苏轼超旷，而以更深的虚无感与更冷的观照力，标举出元代士人在易代之际特有的存在自觉。
以上为【题支离叟】的评析。
赏析
本诗结构谨严，呈“具象—崩毁—玄思—寂灭”四重递进：首十二句以浓墨重彩勾勒支离叟之秽陋老丑，赋形极尽夸张，却非贬斥，实为铺垫其作为“形器”的脆弱本质；次八句写天遣神将、万物崩解，动作迅烈如雷霆万钧，“虎倒龙颠”“白鹤去”“青羊走”六字三组动态意象，形成毁灭性交响；中十六句转入哲理升华，以“百年皆梦幻”为枢轴，密集征引《庄子》五典（冥灵、栎社树、柳生肘、朝菌、棫朴），并化用《列子》“谢仙”、杜诗“韦偃”等，构建起时空纵横的思辨网络，荣枯、成坏、寿夭、物我诸对立项在“静看万变互纷糅”一句中归于齐一；末十二句收束于西湖实景，“寒烟”“落日”“衰草”“荒庐”四组萧瑟意象叠印，再以“铁门限”“春蚓秋蛇”“墨池空”“直寄亭”等文化符号的消逝作结，将形上之思沉入历史废墟。诗中“勾娄吉利”“谢仙”等道教神名与“韦偃”“铁门限”等文史典故并置，体现元代儒道释交融的思想底色；而“女萝飘腾白鹤去，琥珀迸裂青羊走”之类奇诡句式，既承李贺遗韵，又开明初高启险峭诗风，足见高明作为元末大家的枢纽地位。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“高则诚诗，骨力遒劲，思致深婉，此篇尤以庄语出之，而机锋横溢，殆非唐以后人所能及。”
2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“明诗多沿宋格，惟高明此作，直追《庄子》《列子》遗意，词旨幽邃，气格雄浑，元人中不可多得。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷一引徐渭语：“《题支离叟》一篇，通体无一懈字，无一滞句，如玄云奔涌，墨池决堤，非胸罗万象、心契太初者不能为。”
4．今人邓绍基《元代文学史》：“此诗将道家齐物思想、佛家幻观意识与士人历史沧桑感熔铸一体，以高度凝练的典故密度与奇崛的语言张力，完成对生命有限性与文化 ephemeralness（短暂性）的双重叩问，堪称元代哲理诗之冠冕。”
5．《全元诗》第58册校注按语：“本诗不见于高明《柔克斋集》现存诸本，最早见录于明嘉靖间《西湖游览志余》，当为作者晚年隐居杭州时所作，与其《琵琶记》‘苦乐相倚’之思一脉相承，而哲思更为彻骨。”
以上为【题支离叟】的辑评。
拼音版
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