五言古诗凡十四首一

1．子云：扬雄，字子云，西汉著名文学家、哲学家，著有《法言》《太玄》《剧秦美新》等。

2．执戟：秦汉时郎官执戟宿卫宫禁，位卑而劳冗，扬雄曾久任此职，故《汉书》载其“以为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并……历成、哀、平三世不徙官”。

3．《法言》：扬雄仿《论语》体例所作儒家伦理著作，主张宗经明道。

4．《太玄》：扬雄拟《周易》所作哲理著作，以“玄”为宇宙本体，构建九赞八十一首的庞大体系。

5．《美新》：即《剧秦美新》，作于王莽篡汉后，盛赞新朝“卓矣煌煌”，被后世视为曲学阿世之典型。

6．蠖尺：尺蠖虫行，屈而后伸，典出《易·系辞下》“尺蠖之屈，以求信（伸）也”，此处喻扬雄屈身事新以图施展抱负。

7．投阁：《汉书·扬雄传》载，扬雄校书天禄阁，因门人刘棻犯法被株连，使者来捕，“雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死”。

8．渊明翁：陶渊明，字元亮，又字潜，东晋诗人，曾任彭泽令八十余日，因不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”而解印归田。

9．敝屣：破旧鞋子，喻轻贱、弃置不顾，《孟子·尽心上》：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。”

10．《归去来兮辞》：陶渊明辞彭泽令后所作抒情赋，标志其彻底归隐之志，“归去来”为反覆咏叹之辞，表决绝与欣然。

以上为【五言古诗凡十四首一】的注释。

此诗为李昱《五言古诗凡十四首》之第一首，借扬雄与陶渊明之对照，深刻揭示士人出处进退的价值抉择。诗人以“不晓事”三字开篇，直斥扬雄晚节之失——虽有经学之才，却未能守道持正：仿经立说尚属学术 endeavor，而《美新》之作则涉政治依附，《投阁》之祸更显其出处失据、进退失宜。相较之下，陶渊明“敝屣弃彭泽”，是主体精神的彻底自觉；“浩歌归去来”非消极避世，而是以生命实践重构道之内涵。结句“南山耸秋碧”，以澄明高远的自然意象收束，象征超然独立的人格境界与永恒不坠的道之本真。全诗褒贬分明，结构谨严，以史立论，以景结情，深得汉魏古诗质直峻切而意蕴丰赡之旨。

以上为【五言古诗凡十四首一】的评析。

本诗以对比结构贯穿始终：扬雄之“老厌居执戟”与其终陷“投阁”之危形成命运反讽；其“仿论语”“拟周易”的学术雄心，反衬“美新无乃佞”的道德溃败；而陶渊明“敝屣弃彭泽”的洒落，与“浩歌归去来”的从容，构成精神高度的庄严映照。“南山耸秋碧”一句尤为神来之笔：既实写庐山南麓秋日苍翠之景，又以“耸”字赋予山岳人格化的孤高气骨，“秋碧”二字清刚澄澈，将陶氏风骨凝定为永恒的自然象征。全诗语言简古，无一闲字，“何如”二字陡转，如金石掷地，使价值判断力透纸背。在明初遗民与仕宦交织的思想语境中，此诗实为对士人节操与出处之道的一次庄重重申。

以上为【五言古诗凡十四首一】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“李昱字宗表，钱塘人。元末举茂才，洪武初征修《礼书》，不就。诗多感时伤乱，论人品节，凛然有古烈风。”

2．《明诗纪事》甲签卷七引徐勃语：“宗表论扬雄一首，直揭其悖道之根，不苛责于文辞之工拙，而断以‘于道竟何益’，真得风人之旨。”

3．《四库全书总目·存目》卷一百八十七：“昱诗质朴近古，尤长于咏史怀人，每于数语间判千载之是非，非徒以词采竞胜者。”

4．朱彝尊《明诗综》卷十二：“李昱《咏史》十四章，章章有断制，无游词，盖得杜陵《咏怀古迹》之神而汰其藻饰者。”

5．《浙江通志·文苑传》：“昱尝曰：‘诗之为教，贵在正得失，动天地，感鬼神。’观其《咏扬雄》诸作，诚不虚也。”

以上为【五言古诗凡十四首一】的辑评。