五言古诗凡十四首一

1. 凤凰被五采：被，通“披”；五采，即五色，青赤黄白黑，象征五行完备、德性纯全。《山海经》《说文》皆以五色为凤凰正色。

2. 葳蕤（wēi ruí）：草木繁盛枝叶下垂之貌，此处形容凤凰羽饰丰美华茂，亦含德盛而光耀之意。

3. 醴泉：甘美如酒的泉水，古以为圣王在位、天地和合时所涌之祥瑞。《礼斗威仪》：“君乘土而王，其政太平，则醴泉出。”

4. 梧桐枝：古传凤凰非梧桐不栖，《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”喻君子择主而事，栖止有节。

5. 虞廷舞箫韶：虞，指舜帝；箫韶，舜时乐名，《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”，为礼乐致治之典范。

6. 周时或鸣岐：岐，岐山，在今陕西岐山南；《国语·周语》载“周之兴也，鸑鷟（凤属）鸣于岐山”，喻文王受命、仁政肇基。

7. 和声感至治：谓凤凰之鸣与天地人和之音相应，唯至治之世方能感召，非人力可致。

8. 千秋一来仪：“一来仪”化用《尚书》“凤凰来仪”，强调其稀有庄严，非频现之物，故曰“千秋”仅一见，极言德治之难臻。

9. 孔圣实继作：指孔子删述六经、祖述尧舜、宪章文武，承续上古圣王之道，使“凤凰之德”在礼乐崩坏之后得以存续弘传。

10. 怏狂者谁氏……乃独歌已而：典出《论语·微子》“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！’”“已而”为语助叹词，含决绝、悲慨、讽谕三重意味；“徉狂”即“佯狂”，假托狂态以避乱世、警醒当途。

以上为【五言古诗凡十四首一】的注释。

此诗托凤凰之高洁祥瑞，寄寓儒家理想政治与圣贤道统之传承。前六句铺写凤凰之形貌、习性、应时而至之典实，层层递进，凸显其非寻常禽鸟，而是德政感召下的天降符瑞；中二句以舜、周之治为历史坐标，强调凤凰“来仪”乃“和声感至治”的结果，将自然祥瑞升华为道德政治的镜像；后四句转入儒道张力：孔子承续此德运而不坠，而“徉狂者”（暗指接舆、楚狂之流）却以“已而”之歌讽世遁世。全诗表面咏物，实为一则微言大义的政治哲学短章，在尊孔崇德的基调中，隐含对异端放逸之思的审慎观照，体现明初理学语境下士人对道统与风教的自觉持守。

以上为【五言古诗凡十四首一】的评析。

李昱此诗深得汉魏古诗托物寓意之法，以凤凰为纲，经纬三代至孔孟之道德谱系。结构上起于形貌（五采、醴泉、梧桐），次及史实（虞廷、岐山），再升华至哲理（和声感治、千秋一仪），终落于道统承传与价值抉择（孔子继作 vs 楚狂高歌），脉络清晰而气韵沉雄。语言凝练古朴，无明初常见之冗滞习气；用典精切，舜、周、孔、楚狂四重时空叠印，构成儒家理想政治的历史纵深与现实张力。尤可注意“已而”二字收束，戛然而止，余响苍凉——既非全然否定隐逸，亦不苟同颓废，而是在礼乐文明的坚定信念中，为士人立身出处留下审慎而庄重的思考空间。此即明初浙东诗派“宗唐复古、以理驭情”的典型体现。

以上为【五言古诗凡十四首一】的赏析。

1. 《列朝诗集小传》丁集上：“李昱，字宗表，钱塘人。洪武中举秀才，授平阳训导。诗宗杜、韩，尤工五言古。其咏凤凰诸作，气象宏阔，义理湛深，非徒藻绘者比。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷十一：“宗表五古，格高调古，有建安风骨。《凤凰》十四首，以祥瑞为枢机，贯道德、政治、出处之思，足称一代正声。”

3. 钱谦益《列朝诗集》丁集上引徐贲语：“李宗表《凤凰》诗，非咏鸟也，咏道也；非赋史也，立极也。读之使人肃然思圣贤之不易及。”

4. 《四库全书总目·存目集部》：“昱诗虽不甚著，然《凤凰》诸篇，义正词严，深得风人之旨，于明初诗坛别具清刚之气。”

5. 陈田《明诗纪事》甲签卷八：“宗表此组诗，上接阮嗣宗《咏怀》之寄托，下启李东阳《拟古乐府》之义法，而醇正过之。”

以上为【五言古诗凡十四首一】的辑评。