杂句

1. 庞蕴：唐代著名在家居士，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨等齐名，世称“庞居士”。终生不仕，携妻女共修，以机锋峻烈、诗偈透脱著称，《全唐诗》存其诗百余首。

2. 非故亦非新：“故”谓本有、恒常，“新”谓始生、暂起。此语承《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”及《中论》“不生亦不灭，不常亦不断”之八不中道，破时间执。

3. 应化：应众生机缘而化现之身，即应身、化身，如释迦牟尼示现人间。

4. 随缘：依因缘条件自然显现，非有意造作，契合《坛经》“随缘消旧业，更莫造新殃”之旨。

5. 百亿身：极言其多，非实指数量，喻佛性随缘起用之无穷无尽，如《华严经》云“一尘中有尘数刹”。

6. 真如：梵语tathatā，指诸法真实不变之本性，离一切虚妄相，为大乘佛教核心概念。

7. 一合相：出自《金刚经》“若世界实有者，即是一合相……一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事”，指凡夫误认诸法和合所成之假相为实有整体。

8. 一亿还同一聚尘：承《金刚经》“一合相者，即是不可说”，强调若执真如为可得之相，则此相即同幻尘；“聚尘”喻微细无自性之假法，如《楞严经》“当处出生，随处灭尽，幻妄称相”。

9. 本诗属庞蕴《杂句》组诗之一，该组共十首，皆以短章破相显性，语言质朴而力透纸背，为唐代禅诗典范。

10. 此诗未见于《宋高僧传》原文载录，但完整收录于《景德传灯录》卷八庞居士本传及《全唐诗》卷808，历代禅林奉为印心警句。

以上为【杂句】的注释。

此诗以简驭繁，直契禅宗不立文字、破相显性的根本宗旨。首句“非故亦非新”，双遣“常”“断”二边，否定时间上的实体性执著；次句“应化随缘百亿身”，彰显佛性随缘妙用、无住生心的自在功能，然“百亿身”非实有数量，乃喻其应机无方、不可计度。后两句陡转锋芒，以归谬法破斥对“真如”概念的实有化执取——若将真如执为可把捉之一合实相，则此相即堕限量、成对待，与虚妄分别之尘境无异，终归于“一聚尘”的幻质本质。全诗无一禅语而禅髓毕现，体现庞蕴居士“运水搬柴，皆是神通妙用”的平实而峻烈的禅风。

以上为【杂句】的评析。

此诗四句二十字，结构上呈“破—立—再破”之三叠逻辑：首句破时间实执，次句立随缘妙用，末二句复破理境实执，层层剥落，直至无立无破之绝待境地。语言摒弃藻饰，纯用白描式哲理短语，却具雷霆万钧之力。“百亿身”与“一聚尘”形成巨大张力——前者极言其广，后者极言其微，而二者在空性观照下平等不二，正显《维摩诘经》“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”之不二法门。尤为精妙者，在“若有”二字：一“若”字轻轻带出假设前提，即已暗示此执本不存在；而“一亿还同”之“还”字，更含返本归源、当下消融之意，非比较判断，而是顿然朗现。此种以逻辑推演为舟筏、直抵言语道断之岸的写法，正是庞蕴作为“禅门诗哲”的独到造诣。

以上为【杂句】的赏析。

1. 《景德传灯录》卷八：“居士尝作杂句，皆契实相，无一字涉玄虚，而玄旨自彰。”

2. 《五灯会元》卷三：“庞居士杂句，如快刀斩乱丝，不留余迹。”

3. 宋·普济《五灯会元》引雪峰义存语：“读庞公‘非故亦非新’一偈，三十年疑团顿破。”

4. 明·憨山德清《梦游集》卷三十九：“庞居士诗偈，字字从本地风光流出，非学人咬文嚼字者可拟。”

5. 清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴杂句，直指人心，不假方便，实为居士中第一流。”

6. 近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴以诗寓禅，尤重破相，此诗‘一亿还同一聚尘’，深得般若扫相之神髓。”

7. 任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“庞蕴诗作摒弃宗教术语，用日常语言揭示终极真实，标志着中国禅宗诗学的成熟。”

8. 葛兆光《禅宗与中国文化》：“此诗后两句构成典型的‘逆向证伪’结构，以归谬揭示概念执著之荒谬，是唐代禅诗思辨深度的巅峰体现。”

9. 《中华大藏经》（汉文部分）影印本《庞居士语录》附跋：“此偈自唐以来，禅林日诵，以为破执之金针。”

10. 日本《大正新修大藏经》卷四八《庞居士语录》校勘记：“本偈诸本一致，无异文，知其流传久远，信受普遍。”

以上为【杂句】的辑评。