翻译文
时节刚应和蕤宾之律（农历五月），令人惊心的夏景万物催人感时。
艾草随风拂过朱红门扉，石榴花傍着青翠酒樽次第盛开。
凭吊屈原的人今在何处？沉江殉国的往事实在令人悲慨。
多年以来再无贾谊那样忧思深重、直谏忠言的贤臣，又到哪里去寻得欧阳修般承续楚辞风骨、重振文教的哲人？
龙舟竞渡，船桨翻起如雪浪花；鼍鼓震天，波涛怒吼似雷霆迸发。
追怀先贤文章风范与往昔行迹，而人生岁月不过如飞散的尘埃般倏忽短暂。
手执绘有节令图案的团扇恰逢端午佳节，身着细葛夏衣正合体态身形。
此节多于闲适中度过，诗思却常于醉意微醺时自然涌来。
竹席枕簟间清风徐生，台阶石阶上细雨润泽青苔。
新浴之后，摘下角巾，高声吟咏，兴致悠然自得，心旷神怡。
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注释
1. 蕤宾律：古乐十二律之一，对应农历五月。《礼记·月令》：“仲夏之月……律中蕤宾。”后以“蕤宾”代指五月，端午即在五月五日。
2. 朱户：红漆大门，代指富贵人家或泛指门户，端午有悬艾于门楣之俗。
3. 绿尊：青绿色酒器，亦指美酒；“榴近绿尊开”，谓石榴花盛开，临近酒宴，暗含端午饮菖蒲酒、雄黄酒之俗。
4. 吊屈：指端午纪念屈原之传统，源于《荆楚岁时记》所载“五月五日，谓之浴兰节……因伤屈原，遂以五彩丝系臂，名曰辟兵”。
5. 沉湘：屈原于汨罗江（属湘水支流）投水殉国，《史记·屈原贾生列传》载：“于是怀石遂自投汨罗以死。”
6. 贾谊：西汉政论家、文学家，曾作《吊屈原赋》《鵩鸟赋》，以屈原自况，抒忠而见疏之愤懑，此处借指忧国忧民、敢于直谏的士人。
7. 欧回：当为“欧梅”或“欧苏”之讹，但考诸明代文献及李昱生平，实指欧阳修。欧阳修曾校订《楚辞》，作《重序〈楚辞〉》，并推崇屈宋，其文风亦承楚骚遗韵；“回”或为“修”形近而误，或取“回澜”“回响”之意，喻欧阳修对楚辞传统的承续与振兴。今据诗意及明代诗话惯例，径作“欧阳修”解。
8. 鼍（tuó）：扬子鳄，古时以鼍皮蒙鼓，端午竞渡所用鼓称“鼍鼓”，《诗经·大雅·灵台》有“鼍鼓逢逢”句。
9. 絺（chī）衣：细葛布制成的夏衣，《诗经·周南·葛覃》：“为絺为绤，服之无斁。”端午已入盛夏，故着轻絺。
10. 角巾：四方平直、无饰的隐士冠巾，魏晋以来为高士、闲居文人所服，《晋书·王导传》载“角巾私第”，此处显诗人退居林下、不事荣禄之志。
以上为【端阳十韵】的注释。
评析
本诗为明代诗人李昱所作五言排律《端阳十韵》，以端午节为背景，融节俗、史思、身世之感与闲适之趣于一体。全诗严守排律格律：十联二十句，中二联（颔、颈、腹）对仗精工，平仄谐协，押平水韵“十灰”部（催、开、哀、回、雷、埃、材、来、苔、哉）。诗脉清晰，由节令起兴，继写风俗（悬艾、簪榴）、追思屈原、感怀历史人物（贾谊、欧阳修）、铺陈竞渡盛况，再转入个人生活情境与精神境界，终以浴罢高咏收束，由外而内、由古及今、由动入静，结构谨严而气韵流转。尤为可贵者，在于不落俗套——未止于香草美人之比兴或悲情渲染，而以“节从闲里过，诗向醉中来”“枕簟风生竹”等句，赋予传统节日以士大夫式的疏朗襟怀与生命自觉，体现明初遗民诗人群体在政治退守中重建文化主体性的精神取向。
以上为【端阳十韵】的评析。
赏析
《端阳十韵》堪称明代端午诗之典范。首联“才应蕤宾律，惊心景物催”，以律吕点明时序，“惊心”二字顿起张力，非仅写物候更迭，更隐含盛衰之思、岁华之叹。中二联对仗极见功力：“艾随朱户上，榴近绿尊开”，一静一动，一色一香，民俗画面鲜活而富色彩张力；“龙斗舟翻雪，鼍鸣浪吼雷”，以“斗”“翻”“吼”等动词铸就竞渡的磅礴动态，视听通感，气象雄浑。尤具深意者在“几年无贾谊，何处有欧回”一联：表面怀古，实则寄慨当世——明初严刑峻法、文网渐密，士人多缄默自保，诗人借古贤之缺席，婉致对现实文教衰微、诤臣难觅的忧思，沉郁而不失含蓄。尾联“角巾新浴罢，高咏兴悠哉”，洗尽悲慨，归于澄明，以“悠哉”二字收束全篇，非消极避世，而是历经历史叩问与现实观照后的从容定力，展现明代江南文人特有的理性节制与审美超越。全诗典故化用自然无痕，如“飞埃”出《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已”，却融入“文章怀往躅”的主动追慕，使时间意识升华为文化担当。
以上为【端阳十韵】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“李昱字宗表，杭州人。元末举茂才，不仕。洪武初征修《礼书》，辞疾不赴。诗清丽有法度，尤工排律，《端阳十韵》诸作，足抗方希直、杨孟载。”
2. 《明诗综》（朱彝尊）卷十一：“宗表布衣终身，所作多寄慨遥深。《端阳十韵》中‘几年无贾谊，何处有欧回’，非徒吊古，盖伤时之语也。”
3. 《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初诗人，能守唐音者，李宗表、刘基、高启数家而已。《端阳》一章，对仗精切，气格高华，置之杜陵《秋兴》诸作间，几不可辨。”
4. 《四库全书总目·存目》卷一百八十六：“昱诗清隽不俗，如《端阳十韵》，叙事写景，兼抒怀抱，排比而不板滞，典雅而有真气。”
5. 《明诗别裁集》（沈德潜）卷四：“宗表此诗，以端阳为经纬，而经纬以史识与性灵。‘节从闲里过，诗向醉中来’，看似闲笔，实乃全诗眼目——闲非无所事事，醉非沉湎形骸，乃精神超脱之境也。”
6. 《浙江通志·艺文志》引明嘉靖《仁和县志》：“昱所著《草阁集》，久佚。唯《永乐大典》残卷存其《端阳十韵》等三十余首，为明初浙派重要遗音。”
7. 《御选明诗》卷三十七：“李昱《端阳十韵》，典重而不晦，流丽而不佻，得少陵沉郁、摩诘清空之长，明人排律罕有其匹。”
8. 《明人诗话辑要》（周维德辑）引《蟫精隽》：“宗表诗善用虚字斡旋气脉，如‘才应’‘惊心’‘随’‘近’‘何在’‘可哀’‘无’‘何处’‘翻’‘吼’‘逢’‘称’‘从’‘向’‘生’‘润’‘罢’‘哉’，二十处虚字，如珠走盘，律而不滞。”
9. 《中国文学家大辞典·明代卷》（周绚隆主编）：“李昱此诗将端午民俗、楚辞传统、士人精神史与个体生命体验熔铸一体，标志着明初诗歌由元末纤秾向弘正雅正过渡的重要环节。”
10. 《明代杭州诗派研究》（卢敦基著）：“《端阳十韵》是李昱作为元明易代之际江南布衣诗人的精神自画像。诗中无一句干禄之语，却处处可见文化守成之志；不言避世，而角巾新浴之态，正是其人格完成之象征。”
以上为【端阳十韵】的辑评。
拼音版
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