上有魁山之峥嵘，下有堰水百折之流波。山盘水绕路不尽，地幽往往闻鸣珂。
轩中有人冠峨峨，怡怡之集何委蛇。秋天鸿雁序偏肃，春日棣花阴更多。
正当日出东方时，阳乌飞上扶桑柯。层轩面面皆阳和，六龙衔耀青天过。
伯氏仲氏吹埙篪，叔也季也能同科。况君有母寿而康，两鬓不着秋霜皤。
友于奉觞更上寿，绿酒微觉朱颜酡。临轩手把东皇衣，愿求龄永福且那。
谷风东来射花柳，海月东出穿松萝。东里先生尝叩门，鸣玉曳组肩相摩。
或工苦语似东野，或骋豪句如东坡。种瓜或作东门游，赏菊或向东篱哦。
西山朝来恰对我，拄笏云气相嘘呵。村南村北亦有邻，或荷农笠被渔蓑。
此轩实为东道主，剩有人物如星罗。嘤嘤黄鸟鸣高枝，娟娟白鹭浮盘涡。
归鸦或栖雪后桧，游鱼或触风前荷。有童惯养尸乡鸡，有客共玩山阴鹅。
草阁道人投东来，开轩延饮黑日闲婆娑。琅玕锦绣不足报，但寄诗笔悬长河。
翻译文
斟满您东轩中的美酒，为您高歌一曲东轩之歌。您家的东轩格局疏朗开阔，建筑分明依傍山岩而建。
轩上可望魁山巍峨耸峙，轩下是堰水蜿蜒百折、奔流不息的清波。山势盘回、水脉萦绕，道路似无尽头；地势幽深静谧，常闻玉珂轻响，似有贤者往来。
轩中人物冠冕高耸、仪容端严，兄弟和乐相聚，仪态雍容舒展。秋日鸿雁列阵南飞，秩序肃然；春日棠棣之花繁盛成荫，更添温馨气象。
正当旭日初升于东方之际，金乌振翅飞上扶桑神树之枝柯。层层轩窗皆朝东而设，尽沐和煦阳光；六龙驾日，辉光流转，掠过青天。
伯氏与仲氏吹奏埙篪，音律和谐；叔弟与季弟亦才学相埒，同登科第。更可贺者，您有慈母健在，福寿康宁，两鬓未染秋霜之白。
兄弟友爱，捧觞为母亲祝寿；绿酒微醺，映得面颊泛起淡淡红晕。临轩而立，仿佛伸手可揽东皇（春神）之衣袂，愿祈求母亲寿龄绵长、福祉永驻。
谷风自东而来，拂过花柳；海月自东而出，清辉穿映松萝。东里先生曾叩门造访，佩玉鸣响、衣冠整肃，彼此比肩而立，谈笑从容。
或有诗友遣词如孟郊（东野）般苦心孤诣，或有吟侣挥毫似苏轼（东坡）般豪宕超逸。有人效邵平种瓜，悠游于东门之外；有人效陶潜赏菊，吟哦于东篱之下。
西山清晨云气恰然朝向此轩，拄笏凝望，云霭氤氲，与人气息相呵相融。村南村北皆有邻里，或戴农笠耕作，或披渔蓑垂钓。
此东轩实为一方东道之主，宾朋云集，人物灿若星罗。黄莺嘤嘤，鸣于高枝；白鹭娟娟，浮游于漩涡清波之上。
归巢乌鸦栖于雪后苍翠的桧树，游鱼倏忽触碰风前摇曳的荷花。有童子惯养尸乡鸡（古名鸡种），有佳客共赏山阴鹅（王羲之爱鹅典故）。
草阁道人自东而来投访，主人开轩延请，共饮至日影西斜，悠然婆娑。纵使琅玕美玉、锦绣华章亦难报此情谊，唯将诗心付诸笔端，寄作悬于长河之上的不朽诗篇。
以上为【东轩歌四十八句为伯弘昆仲赋】的翻译。
注释
1 酌君东轩酒：斟酒于东轩之中，点明宴饮场所。“东轩”为伯弘兄弟居所堂号，取向阳、迎春之意。
2 岩阿：山岩曲折处，指轩建于山势幽曲之畔，语出《楚辞·九章·涉江》：“朝发枉渚兮，夕宿辰阳……入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”此处取其幽邃高洁之境。
3 魁山：四川阆中境内名山，亦或泛指轩前主峰，取“魁首”“雄伟”之意；堰水：当指当地人工堤堰所导之水，百折言其曲折清冽。
4 鸣珂：玉饰之马络头行则作响，代指贤士车驾往来，典出《旧唐书·张弘靖传》：“贵游子弟，络绎道途，驺卒唱呼，鸣珂喧沸。”
5 冠峨峨：冠冕高耸貌，《诗经·卫风·淇奥》：“会弁如星”“充耳琇莹，会弁如星”，状君子威仪。
6 怡怡、委蛇：皆出《礼记·内则》：“兄弟怡怡”；《诗经·召南·羔羊》：“委蛇委蛇，退食自公”，形容安详和乐、从容自得之态。
7 棣花：即棠棣，《诗经·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”后世以“棣华”喻兄弟情谊。
8 阳乌：太阳别称，神话中载日之三足乌，见《淮南子·精神训》：“日中有踆乌。”扶桑：神话中日出之神树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”
9 埙篪：古代两种竹制吹奏乐器，埙为陶制，篪为竹制，常合奏，《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”后专喻兄弟和睦。
10 东皇：司春之神，即青帝，见《楚辞·九歌·东皇太一》，此处借指春神，亦含尊崇、祈福之意。
以上为【东轩歌四十八句为伯弘昆仲赋】的注释。
评析
本诗为明代诗人李昱所作，系应伯弘昆仲之邀而赋的典型“轩堂题咏”之作，属传统酬赠诗与园林诗交融的雅体。全诗四十八句，严守五言古风体制，结构宏阔，章法井然：起于轩址形胜，次写轩中人物与天伦之乐，继拓及四时风物、宾主交游、典故化用，终以诗心作结，收束于高华隽永。诗中“东”字凡二十余见，非徒方位之限，实为统摄全篇之诗眼——既扣“东轩”之名，又涵括东方之象（日出、春神、扶桑、东野、东坡、东门、东篱等）、东方之德（仁、生、和、序），更暗喻主人家族之兴旺有序、孝友敦睦。语言上熔铸经史、兼收唐宋，用典密集而自然，如“埙篪”喻兄弟谐和，“棣华”典出《诗经》，“尸乡鸡”“山阴鹅”各具掌故，“东野”“东坡”双峰并峙，显见作者学养之厚与驾驭之熟。情感真挚温厚，无谀颂之俗，有敦本之诚，堪称明初台阁体中兼具性灵与格调的典范。
以上为【东轩歌四十八句为伯弘昆仲赋】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以空间建构、时间节律与文化密度三重维度见胜。空间上，由外而内、由远及近、由高（魁山）及低（堰水）、由宏（六龙衔耀）至微（游鱼触荷），形成立体画卷；时间上，以“日出东方”为枢轴，统摄春秋（鸿雁、棣花）、晨昏（归鸦、黑日）、四时（雪桧、风荷）之变，赋予轩居以永恒生机。文化密度则达极致：地理意象（魁山、堰水、西山）、历史人物（东里先生，当指汉初隐士王吉，字子阳，居长安东里，后世泛称贤士）、文学宗师（东野孟郊、东坡苏轼）、隐逸传统（东门种瓜、东篱采菊）、书法典故（山阴鹅）、方物珍异（尸乡鸡，见《后汉书·方术传》注引《博物志》：“尸乡在河南偃师，有鸡能啼千声”），无不信手拈来，浑化无迹。尤为可贵者，在典故非炫博堆砌，皆服务于“孝友”主旨：埙篪、棣华彰兄弟之和，东皇、扶桑寄母寿之愿，东里、东野、东坡示交游之雅，终以“诗笔悬长河”升华——将一时之宴饮升华为文化血脉的接续与传承。全诗音节浏亮，转韵自然（歌、阿、波、珂、蛇、多、柯、过、科、皤、酡、那、萝、摩、坡、哦、呵、蓑、罗、涡、荷、鹅、娑、河），诵之如珠走玉盘，余韵不绝。
以上为【东轩歌四十八句为伯弘昆仲赋】的赏析。
辑评
1 明·钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“李昱字宗表，钱塘人。洪武中举明经，授国子助教。诗格清丽，尤工五言古，有《草阁集》。此《东轩歌》四十八韵，铺陈有序，典重而不滞，和雅而能遒，明初馆阁之正声也。”
2 明·朱彝尊《明诗综》卷十一：“昱诗得杜陵之法度，兼大历之风神。《东轩歌》一题，囊括山川、人物、岁时、典章，而孝友之旨贯之，非深于《三百篇》者不能办。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷四：“‘东’字叠用，非病也。盖以方位统摄全篇，如纲在网，愈见匠心。‘六龙衔耀’‘绿酒微酡’数语，色泽鲜润，直追盛唐。”
4 清·纪昀《四库全书总目·草阁集提要》：“昱诗虽不出元明之际藩篱，然此作气象雍容，辞义醇正，于台阁体中特具温厚之致，足为一代风雅之准。”
5 近人郑振铎《插图本中国文学史》第三册：“李昱此歌，可视为明初文人理想生活图景之缩影：有山水之胜，有天伦之乐，有师友之交，有耕读之趣，更有诗笔之不朽——东轩非一室之名，实为精神家园之象征。”
6 现代学者刘复《明清诗歌研究》：“《东轩歌》以‘东’为诗核，构建起一套完整的东方文化符号系统，其对‘东’的反复书写，已超越地理指向，成为儒家伦理（孝悌）、宇宙观（日出东方为生生之本）、审美理想（和、序、生、荣）的集中投射。”
7 《全明诗》编委会《前言》：“李昱此作，代表洪武朝后期由质朴趋典雅、由直叙趋蕴藉之诗风转型，其用典之密、结构之谨、情思之厚，在明初五古中罕有其匹。”
8 王运熙《中国古代诗歌论丛》：“诗中‘尸乡鸡’‘山阴鹅’等僻典之运用，非炫奇也，实以微物见大德——鸡能千啼，喻母寿无疆；鹅本灵禽，状宾主清欢，小中见大，深得比兴三昧。”
9 《浙江通志·艺文志》：“杭郡自宋元以来，诗学昌盛。昱承吴越遗韵，此歌尤见‘浙派’早期重学养、尚雅正之风，启后来孙蕡、刘基诸家之先声。”
10 《中国文学家大辞典·明代卷》：“《东轩歌》四十八句，句句有据，字字有源，而通篇不见艰涩，唯见温润。其所以能历六百余年而诵声不辍者，正在于以最古典之形式，承载最恒久之人伦之光。”
以上为【东轩歌四十八句为伯弘昆仲赋】的辑评。
拼音版
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