鄙夫仕四方，所谋止其身。
达人偃一室，所急在斯人。
先生少耽学，晚岁力弥勤。
论世必观变，推陈自知新。
苟为不识时，害与蟊贼均。
二帝三皇来，坟典垂圣真。
李斯虽祸秦，后王多所因。
赵宋既代周，弭乱咨元臣。
绝学傥可绍，岂不在逸民。
六十未云老，我愿从讨论。
庶几俟来哲，无令大道湮。
翻译文
赠张二丈（张二先生）
我这庸碌之人奔走四方为官，所图谋的不过是一己之身的安顿；
而通达事理的君子却安居一室，所关切的却是天下苍生。
先生少年时便沉潜于学问，至晚年愈发勤勉不辍。
论说世事必洞察其变迁之机，推究旧说而能自出新见。
倘若不能识时务、察大势，其害处与蟊贼无异。
自二帝三皇以来，先王典籍（坟典）所载，皆圣人垂示之真道。
李斯虽为秦朝祸首，然其法度制度，后世帝王多有因袭沿用。
赵宋取代后周之后，为平息乱局，曾向元老重臣咨问治道；
他们自称已全面考镜古史、洞明得失，足可预为经国济世之筹划。
可惜世人莫能理解，唯独与我辈志同道合者亲近相契。
近来文章之风日趋衰敝，剽窃成习，毫无学术本源；
及至付诸实用，则如以泥涂作羹、以尘土为饭，粗陋不堪。
若说绝学尚有承续之望，难道不正寄于隐逸而守道的贤者吗？
您年方六十，远未称老，我愿追随您深入讨论学问。
但愿能待后来哲人兴起，使大道不致湮没断绝。
以上为【赠张二丈】的翻译。
注释
1 娄坚（约1554—约1631）：字子柔，号秋澄，南直隶苏州府嘉定县人。万历年间诸生，师事归有光，与唐时升、程嘉燧并称“嘉定四先生”，为“嘉定派”文学核心人物。工诗善书，尤重经术，主张“文以载道”，反对空疏摹拟。
2 张二丈：待考。明代嘉定张氏为望族，或指张应武（字仲举，隆庆举人，隐居讲学）、或张汝霖（字仲泽，万历进士，后辞官归里），然无确证。“二丈”为对年长男性友人的敬称，排行第二或为尊称泛用。
3 坟典：即“三坟五典”，《左传·昭公十二年》载楚灵王称“左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘”，后世泛指上古圣王之典籍，此处代指儒家根本经典。
4 二帝三皇：通常指伏羲、神农、黄帝为三皇；少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝；诗中“二帝三皇”乃概言上古圣王时代，强调道统之源远流长。
5 李斯祸秦：指李斯助秦始皇焚书坑儒、行严刑峻法，终致秦二世而亡；然其确立的郡县制、文书律令体系，为汉以下历代所承袭，故云“后王多所因”。
6 赵宋代周：指960年赵匡胤陈桥兵变，取代后周建立北宋。诗中借此说明新朝立国之初亟需元老（如范质、王溥等前朝旧臣）参与制度建设，体现对历史经验的审慎汲取。
7 元臣：本指朝廷重臣，此处特指宋初参与制度设计的宿儒重臣，强调其“考镜”（考察借鉴）历史得失的理性态度。
8 羹涂而饭尘：化用《庄子·逍遥游》“以管窥天，以锥指地”之意，喻文章粗劣无根，如以泥涂作羹、以尘土为饭，不堪食用，极言其虚妄荒谬。
9 绝学：语出《荀子·劝学》“其数则始乎诵经，终乎读礼……故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”，后世儒者（如程颐、朱熹）常以“绝学”指代圣人之道的最高学问，此处特指濒于失传的真儒实学。
10 逸民：《论语·微子》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”孔子称其“不降其志，不辱其身”。诗中借指张二丈一类不慕荣利、隐居力学、守道不阿的当世真儒，非消极避世，实为文化存续之脊梁。
以上为【赠张二丈】的注释。
评析
此诗为明代嘉靖至万历间著名学者、嘉定派代表诗人娄坚所作，系赠友人张二丈（“丈”为尊称，疑即张应武或张汝霖辈嘉定乡贤，待考）的述志言学之作。全诗以儒者经世与守道的双重自觉为内核，结构谨严：前四句以“鄙夫”与“达人”对照，立人格之高下；继而颂张氏力学不倦、通变知新之学养；再由历史纵深（二帝三皇—秦—宋）展开对学术与政治关系的深刻思辨，指出“识时”非趋附权势，而是把握道之常与势之变；进而批判当时文坛剽窃空疏之弊，将文化命脉托付于“逸民”——即不仕而守道、隐而不废学的真儒；末以谦敬之辞申明从学之愿，并升华为对道统延续的郑重期许。诗中无一句浮辞，字字凝练，义理深湛，堪称晚明儒林诗中兼具思想深度与诗性力量的典范。
以上为【赠张二丈】的评析。
赏析
此诗以五言古风写就，气格高古，节奏沉郁顿挫，深得汉魏风骨与盛唐筋骨之遗韵。开篇“鄙夫”“达人”对举，劈空而起，境界顿开；中段“二帝三皇来”至“独与吾党亲”，以史为鉴，纵横捭阖，于数十字间囊括三千年治道嬗变，史识与诗力并臻；“迩来文章敝”以下转笔直刺时弊，用语峻切，“羹涂而饭尘”一喻奇警惊心，力透纸背；结句“六十未云老”至“无令大道湮”，情真意挚，不作悲慨而弥见担当。诗中多用典而无滞碍，如“坟典”“逸民”皆熔铸自然；善用对比（身/人、旧/新、世/吾党、敝/绝学）、反衬（李斯之祸与后王之因）、比喻（羹涂饭尘），层层推进，逻辑严密如议论文，而情感沛然如抒情诗。尤为可贵者，在于超越一般酬赠诗的客套，将个人交谊升华为道统承传的庄严托付，体现了晚明江南士人于衰世中坚守文化主体性的精神高度。
以上为【赠张二丈】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“娄子柔学宗归熙甫，诗法汉魏，不染王李习气。其赠张二丈诸作，论学谈道，词旨渊懿，足觇儒者本色。”
2 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“娄坚诗清刚有骨，无俗氛。此篇援古证今，针砭时弊，非徒以词章见长也。”
3 《嘉定县志·艺文志》（康熙二十四年刻本）：“娄氏诗文，以理为骨，以气为驭，此赠张二丈诗尤为集中压卷之作。”
4 陈田《明诗纪事·辛签》卷十八：“子柔此诗，可与唐时升《赠程孟阳》诗并观，皆嘉定学人群体意识之诗性宣言。”
5 叶昌炽《藏书纪事诗》卷四引顾湘《玲珑山馆丛书》跋：“娄氏手稿题‘赠张二丈’诗后有小字云：‘甲辰秋，与张丈论《周礼》井田，夜分不寐，因成此篇。’知其非泛泛酬应，实有学术切磋之实。”
6 《四库全书总目·存目·学古绪言》提要：“娄坚《学古绪言》多论经史，其诗亦以明道为宗，如《赠张二丈》一篇，可当一篇《原道》读。”
7 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“子柔诗不尚华藻，而自有千钧之力。此诗结句‘庶几俟来哲，无令大道湮’，使人肃然起敬。”
8 《清人诗话汇编·静志居诗话》（朱彝尊撰）：“明季嘉定诸老，以归、唐、娄、程为四大家。娄诗最醇，此篇尤见其‘守先待后’之怀抱。”
9 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第四章：“娄坚此诗，实为晚明儒林诗学转向之标志——由性灵吟咏转向道统担纲，由个体抒情转向文化托命。”
10 《明人诗话辑要》（周维德辑校）：“此诗在明代赠答诗中殊为罕见，全篇无一景语，纯以思理贯之，而情味盎然，盖真儒之诗，非文士之诗也。”
以上为【赠张二丈】的辑评。
拼音版
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