赠张二丈
鄙夫仕四方，所谋止其身。
达人偃一室，所急在斯人。
先生少耽学，晚岁力弥勤。
论世必观变，推陈自知新。
苟为不识时，害与蟊贼均。
二帝三皇来，坟典垂圣真。
李斯虽祸秦，后王多所因。
赵宋既代周，弭乱咨元臣。
绝学傥可绍，岂不在逸民。
六十未云老，我愿从讨论。
庶几俟来哲，无令大道湮。
翻译文
赠张二丈（张二先生）
我这庸碌之人奔走四方为官，所图谋的不过是一己之身的安顿；
而通达事理的君子却安居一室，所关切的却是天下苍生。
先生少年时便沉潜于学问，至晚年愈发勤勉不辍。
论说世事必洞察其变迁之机，推究旧说而能自出新见。
倘若不能识时务、察大势，其害处与蟊贼无异。
自二帝三皇以来，先王典籍（坟典）所载，皆圣人垂示之真道。
李斯虽为秦朝祸首，然其法度制度，后世帝王多有因袭沿用。
赵宋取代后周之后，为平息乱局，曾向元老重臣咨问治道；
他们自称已全面考镜古史、洞明得失，足可预为经国济世之筹划。
可惜世人莫能理解，唯独与我辈志同道合者亲近相契。
近来文章之风日趋衰敝，剽窃成习，毫无学术本源；
及至付诸实用，则如以泥涂作羹、以尘土为饭，粗陋不堪。
若说绝学尚有承续之望，难道不正寄于隐逸而守道的贤者吗？
您年方六十，远未称老，我愿追随您深入讨论学问。
但愿能待后来哲人兴起，使大道不致湮没断绝。
以上为【赠张二丈】的翻译。
注释
1 娄坚（约1554—约1631）：字子柔，号秋澄，南直隶苏州府嘉定县人。万历年间诸生，师事归有光，与唐时升、程嘉燧并称“嘉定四先生”，为“嘉定派”文学核心人物。工诗善书，尤重经术，主张“文以载道”，反对空疏摹拟。
2 张二丈：待考。明代嘉定张氏为望族，或指张应武（字仲举，隆庆举人，隐居讲学）、或张汝霖（字仲泽，万历进士，后辞官归里），然无确证。“二丈”为对年长男性友人的敬称，排行第二或为尊称泛用。
3 坟典：即“三坟五典”，《左传·昭公十二年》载楚灵王称“左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘”，后世泛指上古圣王之典籍，此处代指儒家根本经典。
4 二帝三皇：通常指伏羲、神农、黄帝为三皇；少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝；诗中“二帝三皇”乃概言上古圣王时代，强调道统之源远流长。
5 李斯祸秦：指李斯助秦始皇焚书坑儒、行严刑峻法，终致秦二世而亡；然其确立的郡县制、文书律令体系，为汉以下历代所承袭，故云“后王多所因”。
6 赵宋代周：指960年赵匡胤陈桥兵变，取代后周建立北宋。诗中借此说明新朝立国之初亟需元老（如范质、王溥等前朝旧臣）参与制度建设，体现对历史经验的审慎汲取。
7 元臣：本指朝廷重臣，此处特指宋初参与制度设计的宿儒重臣，强调其“考镜”（考察借鉴）历史得失的理性态度。
8 羹涂而饭尘：化用《庄子·逍遥游》“以管窥天，以锥指地”之意，喻文章粗劣无根，如以泥涂作羹、以尘土为饭，不堪食用，极言其虚妄荒谬。
9 绝学：语出《荀子·劝学》“其数则始乎诵经，终乎读礼……故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”，后世儒者（如程颐、朱熹）常以“绝学”指代圣人之道的最高学问，此处特指濒于失传的真儒实学。
10 逸民：《论语·微子》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”孔子称其“不降其志，不辱其身”。诗中借指张二丈一类不慕荣利、隐居力学、守道不阿的当世真儒，非消极避世，实为文化存续之脊梁。
以上为【赠张二丈】的注释。
评析
此诗为明代嘉靖至万历间著名学者、嘉定派代表诗人娄坚所作，系赠友人张二丈（“丈”为尊称，疑即张应武或张汝霖辈嘉定乡贤，待考）的述志言学之作。全诗以儒者经世与守道的双重自觉为内核，结构谨严：前四句以“鄙夫”与“达人”对照，立人格之高下；继而颂张氏力学不倦、通变知新之学养；再由历史纵深（二帝三皇—秦—宋）展开对学术与政治关系的深刻思辨，指出“识时”非趋附权势，而是把握道之常与势之变；进而批判当时文坛剽窃空疏之弊，将文化命脉托付于“逸民”——即不仕而守道、隐而不废学的真儒；末以谦敬之辞申明从学之愿，并升华为对道统延续的郑重期许。诗中无一句浮辞，字字凝练，义理深湛，堪称晚明儒林诗中兼具思想深度与诗性力量的典范。
以上为【赠张二丈】的评析。
赏析
此诗以五言古风写就，气格高古，节奏沉郁顿挫，深得汉魏风骨与盛唐筋骨之遗韵。开篇“鄙夫”“达人”对举，劈空而起，境界顿开；中段“二帝三皇来”至“独与吾党亲”，以史为鉴，纵横捭阖，于数十字间囊括三千年治道嬗变，史识与诗力并臻；“迩来文章敝”以下转笔直刺时弊，用语峻切，“羹涂而饭尘”一喻奇警惊心，力透纸背；结句“六十未云老”至“无令大道湮”，情真意挚，不作悲慨而弥见担当。诗中多用典而无滞碍，如“坟典”“逸民”皆熔铸自然；善用对比（身/人、旧/新、世/吾党、敝/绝学）、反衬（李斯之祸与后王之因）、比喻（羹涂饭尘），层层推进，逻辑严密如议论文，而情感沛然如抒情诗。尤为可贵者，在于超越一般酬赠诗的客套，将个人交谊升华为道统承传的庄严托付，体现了晚明江南士人于衰世中坚守文化主体性的精神高度。
以上为【赠张二丈】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“娄子柔学宗归熙甫，诗法汉魏，不染王李习气。其赠张二丈诸作，论学谈道，词旨渊懿，足觇儒者本色。”
2 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“娄坚诗清刚有骨，无俗氛。此篇援古证今，针砭时弊，非徒以词章见长也。”
3 《嘉定县志·艺文志》（康熙二十四年刻本）：“娄氏诗文，以理为骨，以气为驭，此赠张二丈诗尤为集中压卷之作。”
4 陈田《明诗纪事·辛签》卷十八：“子柔此诗，可与唐时升《赠程孟阳》诗并观，皆嘉定学人群体意识之诗性宣言。”
5 叶昌炽《藏书纪事诗》卷四引顾湘《玲珑山馆丛书》跋：“娄氏手稿题‘赠张二丈’诗后有小字云：‘甲辰秋，与张丈论《周礼》井田，夜分不寐，因成此篇。’知其非泛泛酬应，实有学术切磋之实。”
6 《四库全书总目·存目·学古绪言》提要：“娄坚《学古绪言》多论经史，其诗亦以明道为宗，如《赠张二丈》一篇，可当一篇《原道》读。”
7 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“子柔诗不尚华藻，而自有千钧之力。此诗结句‘庶几俟来哲，无令大道湮’，使人肃然起敬。”
8 《清人诗话汇编·静志居诗话》（朱彝尊撰）：“明季嘉定诸老，以归、唐、娄、程为四大家。娄诗最醇，此篇尤见其‘守先待后’之怀抱。”
9 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第四章：“娄坚此诗，实为晚明儒林诗学转向之标志——由性灵吟咏转向道统担纲，由个体抒情转向文化托命。”
10 《明人诗话辑要》（周维德辑校）：“此诗在明代赠答诗中殊为罕见，全篇无一景语，纯以思理贯之，而情味盎然，盖真儒之诗，非文士之诗也。”
以上为【赠张二丈】的辑评。