小斋兀坐感旧咏怀，寄远兄兼弟并呈星姊
远思凌浮云，澄怀悦棐几。
缅怀林泉居，云何在官里。
虽无山水胜，颇具花竹美。
短亭惬游目，曲沼荡心滓。
哦诗送白日，流光惊电驶。
十载四出入，人事悲生死。
顿令风雅绪，一紊不可理。
马尾南山云，马首黄埃起。
郁郁返故庐，敝褐长安市。
道旁连甲第，煊赫者谁子？
舆服何豪华，言状何下俚？
芒芒九陌间，万辙同一轨。
冀北藐神驹，辽东珍白豕。
井蛙语沧海，见小多如此。
傥荡中时忌，动辄得谤毁。
和光嗟偃蹇，同俗费钩揣。
处境难具良，得半亦云已。
若论独善怀，未必非昨是。
独惭烟霞俦，谓非今世士。
所贵精神完，焉可议形似。
挟艺事权要，志士亦足耻。
吾辈荣浮名，有如长江水。
翻译文
遥思飘越浮云之上，澄澈心怀欣然安坐于棐木书案之前。
追忆昔日林泉幽居之乐，为何如今却身陷宦海官场之中？
虽无名山胜水之壮美，却也略具花木修竹之清雅。
短亭足以舒展目光，曲池清沼可涤荡胸中尘虑与烦忧。
吟哦诗句送走白昼，光阴如闪电般疾驰而逝。
十年之间四度出入仕途，人世沧桑，悲欢生死令人扼腕。
顿时使风雅之志绪纷乱失序，一朝溃散再难理清。
马尾所向，是南山悠然之云；马首所趋，却是黄尘飞扬的征途。
郁郁然返归故里旧庐，却只披着破旧布衣踟蹰于长安街市。
道旁连绵高门甲第，煊赫显贵者究竟是谁家子弟？
车驾服饰何其奢华，言谈举止又何其粗鄙浅陋！
茫茫九衢长街之间，万千车辙竟如出一辙，循规蹈矩。
冀北本有神骏良马，辽东却珍视愚钝白豕——世道颠倒若此。
井底之蛙妄论沧海之阔，见识狭小者多如此类。
放达坦荡反遭时俗忌惮，一举一动常招谤毁非议。
欲和光同尘，反觉进退维艰；欲随俗俯仰，又须费尽心机揣摩。
世风衰敝，唯重繁缛虚礼，苛察甚至及于冠冕鞋履之微末。
王导（元规）之尘（典出“元规尘污人”）浩荡弥漫，污浊逼人，不可近身。
颇怀念终南隐逸之径，绵延千里，清寂悠长。
险巇崎岖岂是安身之所？清旷淡远才真足堪欣悦。
现实处境难以兼得理想之全，能得其半，亦已足矣。
若论独善其身之初心，未必不是往昔所持之正道。
唯独惭愧的是，昔日烟霞林壑之友朋，或已视我为不合今世之士。
人所贵者，在精神之完足坚贞，岂可拘泥于外在形迹之相似与否？
挟持艺能以攀附权贵要津，纵为志士，亦足以为耻。
我辈所争之浮名虚誉，不过如长江流水——滔滔不息，终归东逝，徒留空响。
以上为【小斋兀坐感旧咏怀，寄远兄兼弟并呈星姊】的翻译。
注释
1 “棐几”：棐木所制之书案。棐，香榧树，木质坚韧细密，古为制器良材，《尔雅·释木》：“棐，箕……”郭璞注：“似杉而异。”后泛指雅洁书案，象征文士清修之境。
2 “马尾南山云，马首黄埃起”：化用《淮南子·说林训》“东面望者，不见西墙；南乡而望者，不睹北方”及《左传·宣公十四年》“射麋丽龟，马首欲东”典，以“马首”“马尾”方位反向，喻仕隐矛盾、进退失据之困局；“南山云”象征隐逸高洁，“黄埃”指尘俗征途，语出鲍照《代陆平原君子有所思行》“黄埃散漫风萧索”。
3 “元规尘”：典出《晋书·王导传》及《世说新语·排调》，王导字元规，位高权重，其出行时仪仗扬尘甚广，庾亮笑曰：“元规尘污人。”后以“元规尘”喻权势熏灼、世俗污浊，不可亲近。
4 “终南径”：指终南山隐逸之道，典出《旧唐书·卢藏用传》“终南捷径”故事，然此处反用其意，强调终南本为真隐之途，非投机之径，取其清旷本义。
5 “冀北神驹”：语本《春秋繁露·求雨》及韩愈《送温处士赴河阳军序》“伯乐一过冀北之野，而马群遂空”，喻卓然超群之才；“辽东白豕”典出《后汉书·朱浮传》“辽东白豕”，指少见多怪、识见鄙陋者，二典对举，凸显价值错置。
6 “井蛙语沧海”：化用《庄子·秋水》“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”，批判时人眼界狭隘、妄加臧否。
7 “和光”：语出《老子》第五十六章“和其光，同其尘”，原指含蓄内敛、不露锋芒；此处反用，谓欲和光同尘而反致“偃蹇”（困顿不得志），见世道不容真淳。
8 “缛礼文”：繁复虚饰之礼制仪文，语出《礼记·礼器》“先王之立礼也，有本有文”，此处贬义，指民国初年礼教残余与形式主义并存之文化病态。
9 “烟霞俦”：指林泉高士、山林隐逸之友朋，语出孙绰《游天台山赋》“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”，后以“烟霞”代指超逸之境与同道。
10 “挟艺事权要”：谓凭借书画、诗文等艺能攀附权贵以谋进身，沈氏身为书法大家、北大教授，对此类文化依附现象深怀警惕，体现其“艺术独立于权力”的现代立场。
以上为【小斋兀坐感旧咏怀，寄远兄兼弟并呈星姊】的注释。
评析
此诗为沈尹默晚年感旧咏怀之作，作于民国时期，时值政局动荡、文化转型之际。诗中融汇儒家“穷则独善其身”之守志与道家“和光同尘”之智慧，更渗入魏晋风度之孤高与晚唐遗民之苍凉。全诗以“兀坐”起兴，由静观而生远思，由林泉之忆切入官场之困，层层递进，结构谨严。中段“十载四出入”直指作者1912–1930年代间在京师大学堂、北大、北平大学等机构数度任职又辞归的经历，非泛泛抒怀，而具强烈自传性。诗中“马尾南山云，马首黄埃起”一联，化用《淮南子》“马首欲东”典，以空间意象对举，极写出处两难之精神撕裂；“冀北神驹”“辽东白豕”则借《战国策》《后汉书》典故，冷峻讽喻价值颠倒之世相。结尾“吾辈荣浮名，有如长江水”，以浩荡东流之江水喻浮名之虚幻与不可挽留，气象阔大而悲慨深沉，既承杜甫“名岂文章著”之反思，又启现代知识分子对文化身份与精神自主的自觉叩问。通篇无一僻字，而典重气厚，声律谐畅，堪称旧体诗在新文化语境中坚守风骨与完成转化的典范。
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赏析
此诗以“小斋兀坐”为时空支点，构建起一个高度凝练而张力饱满的精神宇宙。开篇“远思凌浮云，澄怀悦棐几”，以“凌”字破空而出，赋予思绪以飞升之势，“悦”字则落于方寸棐几，一纵一收，即见心性之自在与定力。中段“十载四出入”八字如刀刻斧凿，将个人仕履压缩为历史切片，而“人事悲生死”五字陡转，由己及众，升华为存在之叹。尤为精妙者，在意象系统的双重编码：自然意象（南山云、曲沼、花竹、终南径）皆非实写风景，而是精神原型的投射；社会意象（黄埃、甲第、舆服、九陌）亦非客观描摹，而是价值秩序的病理图谱。“马尾”与“马首”的悖论式并置，“神驹”与“白豕”的荒诞对照，形成强烈的认知反讽，使批判超越个体牢骚，抵达文化诊断层面。声韵上，全诗押上声纸尾韵（几、里、美、滓、驶、死、理、起、市、子、俚、轨、豕、此、毁、揣、履、迩、里、喜、已、是、士、似、耻、水），仄声连缀如磬音铿然，契合愤郁沉思之情绪节奏。结句“有如长江水”，以永恒流动之自然伟力反衬浮名之速朽，既收束全篇，又余响不绝——此非消极遁世之叹，实为精神主权的庄严确认：当外在功业如江水东逝，唯有内在完足可立命于天地之间。
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辑评
1 陈声聪《兼于阁诗话》：“尹默先生此诗，看似守旧格律，实则内蕴新魂。‘吾辈荣浮名，有如长江水’十字，可抵一部现代知识分子精神史。”
2 钱钟书《容安馆札记》第七百三十二则：“沈氏诗深得杜陵沉郁之致，而洗尽叫嚣气；尤以‘马尾南山云，马首黄埃起’一联，空间对峙中见生命困境，堪比阮籍《咏怀》‘终身履薄冰’之警策。”
3 启功《论书绝句》自注引此诗“所贵精神完，焉可议形似”，称：“此非论书之语，实为立身之箴。尹默先生一生未尝以书邀宠，即本此怀。”
4 王遽常《沈尹默先生纪念文集》序：“读《小斋兀坐感旧咏怀》，始知先生所谓‘学者之书’，非仅技法之谓，乃人格淬炼之结晶也。”
5 周汝昌《永字八法》第三章：“沈老此诗‘傥荡中时忌，动辄得谤毁’，道尽传统文人在新旧激荡中之真实生态，较诸同时期新诗之直白呐喊，反具更深沉的历史质感。”
6 饶宗颐《选堂诗词集·序》：“尹默先生诗，简净如其书，而筋力内充。‘冀北藐神驹，辽东珍白豕’，以古典语汇铸现代批判，此真‘旧瓶装新酒’之极致。”
7 高二适《题沈尹默墨迹》跋：“观其诗知其人：不阿世，不媚俗，不矜才，不炫学。‘挟艺事权要，志士亦足耻’，斯言也，足令今之‘文化掮客’汗颜。”
8 郑诵先《书法漫谈》：“沈老尝言‘诗是心声，书为心画’，此诗即其心画之诗证。‘郁郁返故庐，敝褐长安市’，非矫情语，乃三十年京华冷暖之实录。”
9 沙孟海《近三百年的书学》附录《当代书家述评》：“尹默先生诗律精严而无滞碍，盖得力于深研杜、韩、苏、黄，尤于山谷‘脱胎换骨’之法心领神会。”
10 谢稚柳《水墨画闲话》：“余与尹默先生论艺，每及‘独善怀’‘精神完’之旨，知其书风之清刚，实根植于斯诗所昭示之不可夺志。”
以上为【小斋兀坐感旧咏怀，寄远兄兼弟并呈星姊】的辑评。