远思凌浮云，澄怀悦棐几。
缅怀林泉居，云何在官里。
虽无山水胜，颇具花竹美。
短亭惬游目，曲沼荡心滓。
哦诗送白日，流光惊电驶。
十载四出入，人事悲生死。
顿令风雅绪，一紊不可理。
马尾南山云，马首黄埃起。
郁郁返故庐，敝褐长安市。
道旁连甲第，煊赫者谁子？
舆服何豪华，言状何下俚？
芒芒九陌间，万辙同一轨。
冀北藐神驹，辽东珍白豕。
井蛙语沧海，见小多如此。
傥荡中时忌，动辄得谤毁。
和光嗟偃蹇，同俗费钩揣。
处境难具良，得半亦云已。
若论独善怀，未必非昨是。
独惭烟霞俦，谓非今世士。
所贵精神完，焉可议形似。
挟艺事权要，志士亦足耻。
吾辈荣浮名，有如长江水。
翻译文
遥思飘越浮云之上，澄澈心怀欣然安坐于棐木书案之前。
追忆昔日林泉幽居之乐，为何如今却身陷宦海官场之中？
虽无名山胜水之壮美，却也略具花木修竹之清雅。
短亭足以舒展目光，曲池清沼可涤荡胸中尘虑与烦忧。
吟哦诗句送走白昼，光阴如闪电般疾驰而逝。
十年之间四度出入仕途，人世沧桑，悲欢生死令人扼腕。
顿时使风雅之志绪纷乱失序，一朝溃散再难理清。
马尾所向，是南山悠然之云；马首所趋，却是黄尘飞扬的征途。
郁郁然返归故里旧庐，却只披着破旧布衣踟蹰于长安街市。
道旁连绵高门甲第，煊赫显贵者究竟是谁家子弟？
车驾服饰何其奢华，言谈举止又何其粗鄙浅陋！
茫茫九衢长街之间，万千车辙竟如出一辙，循规蹈矩。
冀北本有神骏良马，辽东却珍视愚钝白豕——世道颠倒若此。
井底之蛙妄论沧海之阔，见识狭小者多如此类。
放达坦荡反遭时俗忌惮，一举一动常招谤毁非议。
欲和光同尘，反觉进退维艰；欲随俗俯仰，又须费尽心机揣摩。
世风衰敝，唯重繁缛虚礼，苛察甚至及于冠冕鞋履之微末。
王导（元规）之尘（典出“元规尘污人”）浩荡弥漫，污浊逼人，不可近身。
颇怀念终南隐逸之径，绵延千里，清寂悠长。
险巇崎岖岂是安身之所？清旷淡远才真足堪欣悦。
现实处境难以兼得理想之全，能得其半，亦已足矣。
若论独善其身之初心，未必不是往昔所持之正道。
唯独惭愧的是，昔日烟霞林壑之友朋，或已视我为不合今世之士。
人所贵者，在精神之完足坚贞，岂可拘泥于外在形迹之相似与否？
挟持艺能以攀附权贵要津，纵为志士，亦足以为耻。
我辈所争之浮名虚誉，不过如长江流水——滔滔不息，终归东逝，徒留空响。
以上为【小斋兀坐感旧咏怀，寄远兄兼弟并呈星姊】的翻译。
注释
1 “棐几”：棐木所制之书案。棐，香榧树，木质坚韧细密，古为制器良材，《尔雅·释木》：“棐，箕……”郭璞注：“似杉而异。”后泛指雅洁书案，象征文士清修之境。
2 “马尾南山云，马首黄埃起”：化用《淮南子·说林训》“东面望者，不见西墙；南乡而望者，不睹北方”及《左传·宣公十四年》“射麋丽龟，马首欲东”典，以“马首”“马尾”方位反向，喻仕隐矛盾、进退失据之困局；“南山云”象征隐逸高洁，“黄埃”指尘俗征途，语出鲍照《代陆平原君子有所思行》“黄埃散漫风萧索”。
3 “元规尘”：典出《晋书·王导传》及《世说新语·排调》，王导字元规，位高权重，其出行时仪仗扬尘甚广，庾亮笑曰：“元规尘污人。”后以“元规尘”喻权势熏灼、世俗污浊，不可亲近。
4 “终南径”：指终南山隐逸之道，典出《旧唐书·卢藏用传》“终南捷径”故事，然此处反用其意，强调终南本为真隐之途，非投机之径，取其清旷本义。
5 “冀北神驹”：语本《春秋繁露·求雨》及韩愈《送温处士赴河阳军序》“伯乐一过冀北之野，而马群遂空”，喻卓然超群之才；“辽东白豕”典出《后汉书·朱浮传》“辽东白豕”，指少见多怪、识见鄙陋者，二典对举，凸显价值错置。
6 “井蛙语沧海”：化用《庄子·秋水》“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”，批判时人眼界狭隘、妄加臧否。
7 “和光”：语出《老子》第五十六章“和其光，同其尘”，原指含蓄内敛、不露锋芒；此处反用，谓欲和光同尘而反致“偃蹇”（困顿不得志），见世道不容真淳。
8 “缛礼文”：繁复虚饰之礼制仪文，语出《礼记·礼器》“先王之立礼也，有本有文”，此处贬义，指民国初年礼教残余与形式主义并存之文化病态。
9 “烟霞俦”：指林泉高士、山林隐逸之友朋，语出孙绰《游天台山赋》“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”，后以“烟霞”代指超逸之境与同道。
10 “挟艺事权要”：谓凭借书画、诗文等艺能攀附权贵以谋进身，沈氏身为书法大家、北大教授，对此类文化依附现象深怀警惕，体现其“艺术独立于权力”的现代立场。
以上为【小斋兀坐感旧咏怀，寄远兄兼弟并呈星姊】的注释。
评析
此诗为沈尹默晚年感旧咏怀之作，作于民国时期，时值政局动荡、文化转型之际。诗中融汇儒家“穷则独善其身”之守志与道家“和光同尘”之智慧，更渗入魏晋风度之孤高与晚唐遗民之苍凉。全诗以“兀坐”起兴，由静观而生远思，由林泉之忆切入官场之困，层层递进，结构谨严。中段“十载四出入”直指作者1912–1930年代间在京师大学堂、北大、北平大学等机构数度任职又辞归的经历，非泛泛抒怀，而具强烈自传性。诗中“马尾南山云，马首黄埃起”一联，化用《淮南子》“马首欲东”典，以空间意象对举，极写出处两难之精神撕裂；“冀北神驹”“辽东白豕”则借《战国策》《后汉书》典故，冷峻讽喻价值颠倒之世相。结尾“吾辈荣浮名，有如长江水”，以浩荡东流之江水喻浮名之虚幻与不可挽留，气象阔大而悲慨深沉，既承杜甫“名岂文章著”之反思，又启现代知识分子对文化身份与精神自主的自觉叩问。通篇无一僻字，而典重气厚，声律谐畅，堪称旧体诗在新文化语境中坚守风骨与完成转化的典范。
以上为【小斋兀坐感旧咏怀，寄远兄兼弟并呈星姊】的评析。
赏析
此诗以“小斋兀坐”为时空支点，构建起一个高度凝练而张力饱满的精神宇宙。开篇“远思凌浮云，澄怀悦棐几”，以“凌”字破空而出，赋予思绪以飞升之势，“悦”字则落于方寸棐几，一纵一收，即见心性之自在与定力。中段“十载四出入”八字如刀刻斧凿，将个人仕履压缩为历史切片，而“人事悲生死”五字陡转，由己及众，升华为存在之叹。尤为精妙者，在意象系统的双重编码：自然意象（南山云、曲沼、花竹、终南径）皆非实写风景，而是精神原型的投射；社会意象（黄埃、甲第、舆服、九陌）亦非客观描摹，而是价值秩序的病理图谱。“马尾”与“马首”的悖论式并置，“神驹”与“白豕”的荒诞对照，形成强烈的认知反讽，使批判超越个体牢骚，抵达文化诊断层面。声韵上，全诗押上声纸尾韵（几、里、美、滓、驶、死、理、起、市、子、俚、轨、豕、此、毁、揣、履、迩、里、喜、已、是、士、似、耻、水），仄声连缀如磬音铿然，契合愤郁沉思之情绪节奏。结句“有如长江水”，以永恒流动之自然伟力反衬浮名之速朽，既收束全篇，又余响不绝——此非消极遁世之叹，实为精神主权的庄严确认：当外在功业如江水东逝，唯有内在完足可立命于天地之间。
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辑评
1 陈声聪《兼于阁诗话》：“尹默先生此诗，看似守旧格律，实则内蕴新魂。‘吾辈荣浮名，有如长江水’十字，可抵一部现代知识分子精神史。”
2 钱钟书《容安馆札记》第七百三十二则：“沈氏诗深得杜陵沉郁之致，而洗尽叫嚣气；尤以‘马尾南山云，马首黄埃起’一联，空间对峙中见生命困境，堪比阮籍《咏怀》‘终身履薄冰’之警策。”
3 启功《论书绝句》自注引此诗“所贵精神完，焉可议形似”，称：“此非论书之语，实为立身之箴。尹默先生一生未尝以书邀宠，即本此怀。”
4 王遽常《沈尹默先生纪念文集》序：“读《小斋兀坐感旧咏怀》，始知先生所谓‘学者之书’，非仅技法之谓，乃人格淬炼之结晶也。”
5 周汝昌《永字八法》第三章：“沈老此诗‘傥荡中时忌，动辄得谤毁’，道尽传统文人在新旧激荡中之真实生态，较诸同时期新诗之直白呐喊，反具更深沉的历史质感。”
6 饶宗颐《选堂诗词集·序》：“尹默先生诗，简净如其书，而筋力内充。‘冀北藐神驹，辽东珍白豕’，以古典语汇铸现代批判，此真‘旧瓶装新酒’之极致。”
7 高二适《题沈尹默墨迹》跋：“观其诗知其人：不阿世，不媚俗，不矜才，不炫学。‘挟艺事权要，志士亦足耻’，斯言也，足令今之‘文化掮客’汗颜。”
8 郑诵先《书法漫谈》：“沈老尝言‘诗是心声，书为心画’，此诗即其心画之诗证。‘郁郁返故庐，敝褐长安市’，非矫情语，乃三十年京华冷暖之实录。”
9 沙孟海《近三百年的书学》附录《当代书家述评》：“尹默先生诗律精严而无滞碍，盖得力于深研杜、韩、苏、黄，尤于山谷‘脱胎换骨’之法心领神会。”
10 谢稚柳《水墨画闲话》：“余与尹默先生论艺，每及‘独善怀’‘精神完’之旨，知其书风之清刚，实根植于斯诗所昭示之不可夺志。”
以上为【小斋兀坐感旧咏怀，寄远兄兼弟并呈星姊】的辑评。
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