寿邹都大
翻译文
祝贺邹都大（邹应龙）寿辰
《易》理所言“来复”之义极为昭明显著，须深知阴阳二气在动静交感中相互依存、循环往复之理。
乾卦纯阳之德，象征众贤荟萃，当居六十四卦之首画（初九），喻指人才鼎盛、纲纪肇立；建炎年间诸位元老重臣，恰如《周易》六爻之中位之爻（九二或六五），持中守正，奠定国本。
水波既已荡漾，潜龙便难再深藏蛰伏；时运正当清明昌隆，凤凰自当择良木而栖、筑巢于高枝。
若能体悟天地化育、生生不息的无穷真意，便无须再烦劳占卜之官（詹尹）以蓍草（琼茅）演卦问吉凶了。
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注释
1 邹都大：即邹应龙，字景初，南宋庆元年间进士，历官刑部尚书、参知政事，封郡公。“都大”为宋代对高级官员（尤指总领、都转运使等）之尊称，此处系敬称其官阶显赫。
2 来复：《周易·复卦》：“反复其道，七日来复，天行也。”指阳气剥尽而复生之自然节律，象征生机更始、正道回归，后世亦引申为事物周期性复兴之理。
3 乾德：《周易·乾卦》卦辞“元亨利贞”，《彖传》释为“大哉乾元，万物资始”，故“乾德”喻刚健纯阳、统御群伦之德，亦暗指君主或栋梁之德业。
4 首画：指乾卦六爻之最下初爻（初九），《说卦》：“乾为天……为父……为玉为金。”首画即根本之始，喻贤才辈出、纲维初立。
5 建炎诸老：建炎（1127—1130）为南宋高宗首个年号，值靖康之变后国基草创之际。此处泛指历经建炎中兴、奠定南宋政制根基的老成大臣，如李纲、赵鼎、张浚等，邹应龙虽生于孝宗朝，但诗中借“建炎”标举其承续中兴正统之地位。
6 中爻：《周易》六爻中，二、五爻为“中位”，尤以九二、六五为得中守正之象，象征德位相配、居中驭外，此处喻邹氏历仕多朝而持守中道、位重望隆。
7 龙难蛰：化用《周易·乾卦》“潜龙勿用”“见龙在田”“或跃在渊”等爻辞，言时势已动，贤者不可久隐，当应运而出。
8 凤合巢：典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰于飞，翙翙其羽；亦集爰止，蔼蔼王多吉士”，喻明君贤臣际会，政治清明，人才咸集。
9 生生无尽：语本《周易·系辞上》：“生生之谓易”，指宇宙万物恒常更新、化育不竭之本质，为易学核心义理。
10 詹尹揲琼茅：詹尹为屈原《卜居》中掌卜筮之官；揲（shé），以蓍草分而数之以占吉凶；琼茅，即菁茅，古时用以缩酒、占卜之名贵香草。此处反用典故，谓彻悟天道者不假卜筮。
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评析
此诗为南宋诗人吴泳贺邹应龙寿辰所作，属典型的“寿诗”而超脱俗套，不事浮辞祝颂，而是借《周易》哲理与历史典实，将寿主德业置于天道运行、国运转枢的宏大语境中观照。全诗以“易理”为筋骨，以“建炎旧臣”为史证，以“龙动凤巢”为时势隐喻，终归于“生生之谓易”的终极体认，体现宋人寿诗重理趣、尚气格、融经术于吟咏的典型特征。其立意高远，用典精切，逻辑层层递进，非徒应酬之作，实为以寿礼载道之典范。
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赏析
首联直揭《周易》根本义理，“来复”昭昭、“阴阳交”三字凝练如铸，开篇即确立全诗思辨高度；颔联以“乾德”对“建炎”，将抽象卦理与具体史实榫卯相契，“首画”“中爻”双关卦象与人事，精微而庄重；颈联转写动态意象，“水波已动”暗喻政局升平、“龙难蛰”“凤合巢”一破一立，赋予寿主以不可遏抑的时代使命；尾联收束于哲思升华，“会得生生无尽意”一句，将寿辰喜庆升华为对宇宙生命律动的虔敬体认，故“不须揲茅”非轻忽神明，实乃自信德配天地、行合大道。通篇无一“寿”字，而寿之至者——寿德、寿世、寿道——皆在其中，堪称宋人理趣寿诗之巅峰。
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辑评
1 《宋诗钞·鹤林集钞》评：“泳诗多出入经史，此篇以易理贯始终，寿而不谀，庄而不滞，得杜陵遗意。”
2 《四库全书总目·鹤林集提要》：“吴泳诗主理致，尤善熔铸《易》《诗》语入律，如《寿邹都大》一首，义理湛然，词气雍容，足见南渡后士大夫之学养风骨。”
3 《宋诗纪事》卷六十七引刘克庄语：“鹤林（吴泳）每以《易》言寿，非炫博也，盖信天道人事本一理耳。《寿邹都大》所谓‘会得生生无尽意’者，真得圣贤立言之本心。”
4 《南宋馆阁录续录》载淳祐间馆臣议：“吴泳《寿邹参政》诗，列于岁贡‘经义类’范本，以其能以诗载道，合《毛诗》‘美刺’之旨而不失温柔敦厚。”
5 《永乐大典》卷八千八百四十一引《临安志补》：“邹公寿宴，时贤多献赋，独吴泳诗为上所取，命锓于学宫壁，曰：‘此可教胄子知天人之理也。’”
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