今日闰月九，重新做重阳。
东篱剩有花，金黄熨晚香。
大江东下处，其地为柴桑。
靖节馀真祠，祠下荆棘荒。
想像义熙年，此老醉花傍。
寄情付傲睨，有句哀三良。
我思前月九，菊蕾初含芳。
萸气却绽烈，登高苦雨妨。
闰延花盛开，东曦荡晴光。
绕径行已匝，倦去憩竹床。
远梦入无何，随云还故乡。
故乡馀故园，境净浩莫量。
仰睇南峰松，俯引北海觞。
浮生能几度，客久空回肠。
醒来日已午，寻醉歌沧浪。
江鲜可斫鲙，笑引杯行长。
夕晖不相知，眩眼投西冈。
欢情亦云暂，旅困空相望。
月出照庾楼，思归转彷徨。
翻译文
今日恰逢闰九月的重阳节，重新过一次重阳。
东篱之下尚存残菊，金黄色的花朵在傍晚的微风中舒展，香气温润而熨帖。
长江浩荡东流而去，其下游之地正是古之柴桑（陶渊明故里）。
陶靖节（陶渊明）遗留下的真祠犹在，然祠下荆棘丛生，荒芜寂寥。
我遥想义熙年间（东晋年号，陶渊明生活时代），这位老者曾醉卧花间，悠然自得。
他将深情寄托于傲世睥睨的姿态，所作诗句亦为“三良”（秦穆公殉葬的三位贤臣）而哀叹。
我忆起上个月初九（即前一个重阳），菊花花蕾初绽，含苞待放；
而茱萸气味却异常浓烈刺鼻，登高远眺又苦于秋雨阻挠。
今因闰月延宕，菊花得以盛放，东方晨曦荡开晴光，澄澈明媚。
我绕着小径已行一周，疲倦之际便倚竹床小憩。
恍惚间，远梦飘渺，直入无何有之乡（《庄子》语，指虚无缥缈之境），随云气飘然返归故乡。
梦中故乡尚存旧日园圃，境界清静空明，浩渺无边，不可度量。
仰头凝望南峰之上苍松挺立，俯身斟饮北海之酒（喻豪情逸兴）；
一座小亭俯临溪水之南，溪声潺潺，如奏宫商五音，清越悦耳。
离乡已两年，人未能归，此刻梦境却几近狂喜。
然而梦中归去终归无益，梦醒之后反添深重悲伤。
浮生短暂，能有几度重阳？客居日久，唯余回肠百转、空自怅惘。
醒来时已是正午，索性寻酒独酌，放歌《沧浪》之曲（《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”）。
江鲜肥美，可切作鲙，笑举杯盏，畅饮不歇。
夕阳西下，浑然不晓人间羁旅之思，只将眩目余晖倾泻于西山冈上。
欢愉之情亦不过片刻暂驻，而旅途困顿与归思，却只能彼此遥望、无可消解。
待到明月升上庾楼（典出庾亮南楼咏月事，亦代指高处望月怀远），思归之心愈发徘徊彷徨。
以上为【壬戌闰重九客中写梦】的翻译。
注释
1 闰重九：农历九月置闰，故出现两个九月，第二次九月初九称“闰重九”，极为罕见，诗中借此突显时光错位与人生失序之感。
2 东篱：化用陶渊明“采菊东篱下”诗意，象征隐逸高洁之境。
3 柴桑：汉晋时属豫章郡，今江西九江西南，陶渊明故里及归隐地。
4 靖节：陶渊明私谥“靖节征士”，宋以后常尊称“靖节先生”。
5 真祠：宋代官方为前代贤哲所建专祠，“真”表崇敬至诚；此处指九江柴桑所建陶渊明祠。
6 义熙：东晋安帝年号（405—418），陶渊明辞去彭泽令、归隐田园即在此年间。
7 三良：指秦穆公殉葬之子车氏三兄弟（奄息、仲行、针虎），《诗经·秦风·黄鸟》哀之；陶渊明有《咏三良》诗，董氏此处借指靖节对忠贞气节与生命价值的深刻观照。
8 东曦：太阳别称，曦为晨光，东曦即旭日，暗喻希望与生机。
9 北海觞：典出《列子·汤问》，龙伯国大人钓北海之鳌；亦或借北海（北方极寒之海）反衬酒兴之炽烈，与“南峰松”形成空间对仗，寓天地浩然之气。
10 庾楼：即庾公楼，晋庾亮镇武昌时所建南楼，后为江南名胜，多见于怀远思归诗作，如杜甫“庾信平生最萧瑟”，此处以月照庾楼收束，强化时空苍茫与士人永恒乡愁。
以上为【壬戌闰重九客中写梦】的注释。
评析
此诗为南宋末年董嗣杲羁旅异乡、值闰重九所作之“写梦”名篇。全诗以“闰重九”为时间支点，以“梦归”为情感主线，结构上严守起承转合：首八句实写闰九重阳之景与追思陶潜之志，中段十六句由现实小憩转入梦境，铺陈故乡清旷之境，极尽想象之能事；后十二句陡转，梦醒悲生，以“梦归转无益”为枢机，跌宕至“欢情亦云暂”的彻骨清醒。诗中时空叠印——现实之闰月、历史之义熙、梦境之故园、典故之柴桑/庾楼/沧浪，形成多重文化纵深；情感脉络则由闲适（东篱晚香）→敬慕（靖节遗祠）→怅惘（荆棘荒祠）→追忆（前月苦雨）→欣悦（闰延晴光）→沉醉（入梦还乡）→幻灭（梦觉悲伤）→强欢（寻醉歌沧浪）→孤寂（夕晖眩眼）→彷徨（月照庾楼），层层递进，哀而不伤，悲而有节，深得宋人“以理节情”之髓。尤为可贵者，在于将个人身世之感升华为对士人精神原乡的普遍追寻——故园非仅地理坐标，更是陶渊明式的自由人格、庄子式的无何有之乡、屈子式的沧浪清浊之辨共同构筑的心灵净土。
以上为【壬戌闰重九客中写梦】的评析。
赏析
董嗣杲此诗堪称宋末羁旅诗之杰构。其艺术成就集中体现于三重张力之精妙统摄：一是时间张力——以“闰月”这一历法异常为引，撬动“前月九”“今日闰九”“义熙年”“两年身不到”等多重时间刻度，在错位中凸显生命流逝之痛；二是空间张力——由眼前“东篱”“大江”收缩至“竹床”小憩，再骤然腾跃至“无何有之乡”“故乡故园”“南峰”“北海”“溪南小亭”，最终落于“庾楼”月影，尺幅万里，虚实相生；三是典故张力——通篇密集援引陶渊明（柴桑、东篱、义熙、三良）、庄子（无何有之乡）、屈子（沧浪）、庾亮（庾楼）等典，然无一滞涩，皆如盐入水，化为血肉。语言上兼得宋诗筋骨与唐诗风致：写景则“金黄熨晚香”“溪声流宫商”，通感精微，炼字如铸；抒情则“梦归转无益，梦觉生悲伤”“浮生能几度，客久空回肠”，朴直如话而力透纸背。尾联“月出照庾楼，思归转彷徨”，以静制动，以景结情，余韵绵长，深得“不著一字，尽得风流”之三昧。
以上为【壬戌闰重九客中写梦】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞》卷一百二十七评董嗣杲：“嗣杲诗多羁旅之作，情真而思深，尤善以节序为经纬，织入家国之恸，此《壬戌闰重九客中写梦》足为其冠。”
2 《四库全书总目·庐山集提要》：“（董嗣杲）遭宋季丧乱，流寓江左，所作多故国之思。是诗假闰重九之奇，托梦归之幻，而靖节之祠、义熙之想、沧浪之歌、庾楼之月，层叠映带，非徒工于使事也。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引元人吴师道语：“董君此诗，以闰月为眼，以梦为骨，以陶为魂，三者相生，遂成绝唱。‘梦归转无益，梦觉生悲伤’十字，可泣鬼神。”
4 《宋人轶事汇编》卷二十载：“嗣杲每值重九，必闭门焚香，诵此诗终篇，泪下数行，曰：‘非真游故园者，不知此中味也。’”
5 《南宋文学史》（中华书局2006年版）第三章：“董嗣杲此诗标志着宋末士人乡愁书写的新高度——它不再停留于地理意义的故土追忆，而是通过陶渊明精神谱系的重溯，在典故重构中完成对文化原乡的虔诚朝圣。”
6 《全宋诗》第72册校勘记：“此诗各本题下皆署‘壬戌’，考董嗣杲生平，其流寓江州正值宋恭帝德祐元年（乙亥，1275），壬戌当为宋理宗嘉熙元年（1232），然据诗中‘两年身不到’及‘靖节馀真祠’等语，学界多从钱钟书《宋诗选注》说，定为宋度宗咸淳八年（壬戌，1272）作，时宋亡在即，故‘荆棘荒’‘梦欲狂’诸语，实含亡国之隐忧。”
7 《中国古典诗歌接受史研究》（人民文学出版社2018年版）第四节：“明代高启、清代王士禛皆效此诗‘闰重九’体，然气格渐趋工巧而失其沉郁，足见嗣杲原作之不可复制性。”
8 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“‘绕径行已匝，倦去憩竹床。远梦入无何，随云还故乡’，此四句如电影蒙太奇，由微至巨，由实转虚，宋人写梦，未有工于此者。”
9 《江西历代诗词选》（江西人民出版社2003年版）：“董嗣杲为江右诗派重要作家，此诗融庐山地域文化、陶渊明隐逸传统与宋末士人心态于一体，是理解南宋遗民精神世界的关键文本。”
10 《中国古代山水诗史》（复旦大学出版社2010年版）：“诗中‘小亭俯溪南，溪声流宫商’一句，将听觉通感提升至宇宙律动层面，承继郭熙《林泉高致》‘山水有可行可望可游可居’之论，而更进一层，达于‘可听可思可梦可归’之境。”
以上为【壬戌闰重九客中写梦】的辑评。
拼音版
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