畏风

1. 董嗣杲：字明德，号静传，南宋末年诗人、词人，江西德兴人。咸淳七年（1271）进士，历官池州幕僚。宋亡后不仕，浪迹江湖，晚居杭州西湖，以布衣终。著有《庐山集》《西湖百咏》等，诗风清峭幽折，多寄故国之思与身世之悲。

2. 畏风：中医术语，指机体阳气不足、卫外不固，遇风即感不适，此处既实写病体怯寒，亦象征精神上的脆弱与不安。

3. 江头：指钱塘江或西湖沿岸，董嗣杲晚年长期寓居杭州，诗中“江头”当指其日常所经之水岸。

4. 南峰山庐：指南高峰（杭州西湖西南，属天目山余脉）附近的隐居草庐，系诗人早年读书或短暂隐居之所，非实指固定屋舍，而为精神原乡的象征。

5. 猿鹤：古诗中常并称，喻高洁隐士或林泉清友，《北山移文》有“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”，此处拟其有知，反讽诗人入世之误。

6. 出误：指出山应举、入仕朝廷之选择，在宋亡后回视，被视为违背素志、陷身危局的错误，含深沉的遗民忏悔意识。

7. 仙源：典出陶渊明《桃花源记》，借指超脱尘世、避乱全节的理想境地，亦暗喻南宋故国文化精神之存续之所。

8. 游山屦（jù）：草鞋，古时隐士、僧道及文人游山常着，此处“多织”谓准备长久栖隐，非一时之计，见其决绝之意。

9. 顾影：回头照看自己的身影，典出《晋书·桓温传》“木犹如此，人何以堪”，为孤寂自省的经典动作意象。

10. 缚岁月：谓挽留、系住流逝的时光，化用李贺“王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死”之时间意识，凸显生命不可逆的悲剧感。

以上为【畏风】的注释。

此诗为南宋末年诗人董嗣杲羁旅感怀之作，题为《畏风》，实以“畏风”起兴，托物寄慨，通篇写身病、心困、路穷、时逝之多重困境。首联直陈病体畏寒、行动慵懒，暗喻精神之萎顿；颔联借“归船多”而“未得渡”，以空间阻隔隐喻人生际遇之滞涩；颈联陡转时间维度，“年尚壮”与“颜发衰暮”形成强烈张力，揭示生命感知的早衰与存在焦虑；后六句层层递进：山庐犹在而人已非昔，猿鹤拟人化之“笑”，将自然升华为道德见证者，反衬出处抉择之悔悟；“欲退未有由，欲进且无路”八字凝练如刀，道尽南宋遗民士人在易代之际进退失据、出处两难的典型精神困境；结句“探仙源”“织游屦”看似超逸，实为苦闷中强作开解，愈见其执著与苍凉。全诗语言简净，意象沉郁，结构谨严，于平淡语中蓄千钧之力，堪称宋末感时伤世诗之代表。

以上为【畏风】的评析。

《畏风》一诗，以极简之语承载极重之思。开篇“病骨怯风寒”五字，筋骨嶙峋，力透纸背：“病骨”非仅生理之疾，更是时代重压下士人精神脊梁的变形；“怯风”亦非寻常畏冷，而是对政治寒流、世道危局的本能警觉。中间“江头归船多，奈我未得渡”二句，表面写渡江受阻，实则以“渡”为诗眼，暗扣佛家“彼岸”、道家“济世”、儒家“行道”之多重隐喻——他人可归（或仕新朝，或遁方外），唯我悬置中途，成为历史夹缝中的“未渡者”。尤为精警者，是“自知年尚壮，颜发就衰暮”的悖论式表达：生理年龄与生命体验严重错位，折射出宋亡后遗民群体普遍存在的存在性早衰。尾联“何当探仙源，多织游山屦”，看似转向逍遥，然“何当”二字迟疑低回，“多织”更见刻意经营之苦心，反衬出超脱之不可得。全诗无一典故炫才，而典意内化于肌理；不着议论，而家国之恸、出处之痛、生死之思，尽在吞吐抑扬之间。其艺术力量，正在于以冷语写热肠，以静境藏惊雷。

以上为【畏风】的赏析。

1. 《四库全书总目·庐山集提要》：“嗣杲诗清刻似姚合，幽折近贾岛，而亡国之音哀以思，较二家尤沉郁。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《西湖游览志余》：“静传晚岁穷饿，日诵《离骚》自遣，所作多‘畏风’‘病骨’‘孤影’之语，读之使人酸鼻。”

3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·董嗣杲事迹考》：“《畏风》一诗，作于至元二十六年（1289）前后，时嗣杲已绝意仕进，卜居湖上，诗中‘南峰山庐’‘欲退未有由’诸语，皆其真实心境之写照。”

4. 钱钟书《宋诗选注》：“董嗣杲诗，于宋末遗民中别具一种枯瘦之致。《畏风》通首无一‘亡’字、‘悲’字，而亡国之痛、身世之悲，如霜刃在骨，不可触近。”

5. 傅璇琮主编《宋才子传校笺·董嗣杲传》：“此诗‘欲退未有由，欲进且无路’十字，实为宋元易代之际士人精神困境最凝练之概括，可与元好问‘横汾路，寂寞当年箫鼓’同参。”

以上为【畏风】的辑评。