东林与西林，只有矮墙隔。
远永共家风，各自立茅棘。
我游难尽兴，入眼眩金碧。
孤塔插空斜，万树屯云窄。
香炉拥烟紫，莲花照亭白。
未闻海潮音，多时坐饥迫。
日西乱鸟啼，俯仰阅今昔。
清游未遽返，忍冷坐寒石。
翻译文
东林寺与西林寺，仅有一道矮墙相隔。
两寺同承远公、永公之遗风，却各自在荒僻处筑茅屋、植荆棘，自立门户。
我游历其间，却难以尽兴，满眼所见皆是金碧辉煌的殿宇，令人目眩神迷。
一座孤塔斜插云天，万千树木浓荫如云，团聚低垂，显得天空逼仄狭窄。
香炉中紫烟袅袅升腾，莲花灯映照亭台，素白清冷。
未曾听闻那浩荡庄严的海潮音（佛门喻指佛法真谛或观世音菩萨道场之妙音），却已长久枯坐，饥肠辘辘。
淮地来的僧人胆气粗豪，早晚殷勤迎送，礼数周全。
他们疾步趋奉，以为此即合礼；高声健谈，实则空泛无益。
谁在夸耀超凡脱俗之高标？反在奔走应酬中沦为世俗尘劳的役使。
推想通达之士的本性，必是冥然静心，消泯形迹，不落言诠，不滞行止。
夕阳西下，群鸟纷飞啼鸣；俯仰之间，顿觉古今兴替，刹那流转。
清幽之游尚未尽兴欲返，却忍着寒冽，独坐于冰冷山石之上。
以上为【清夜偶成】的翻译。
注释
1．东林与西林：指庐山东林寺与西林寺。东林寺为东晋慧远大师所创，净土宗发源地；西林寺建于东林寺之后，与之毗邻，同属庐山佛教中心。
2．远永共家风：“远”指慧远，“永”或指西林寺重要住持如唐代永泰禅师，或泛指两寺共尊之净土法脉传统；“家风”谓宗风、法统。
3．茅棘：茅草与荆棘，喻简朴清苦的修行环境，亦暗指道场本应返璞归真。
4．金碧：金碧辉煌，形容寺院建筑装饰之富丽，含微讽意。
5．孤塔：或实指西林寺塔（西林有唐塔遗迹）或泛指佛塔，象征孤高法幢，然“插空斜”已隐示倾颓失衡之态。
6．香炉：既指供香之炉，亦暗喻庐山香炉峰，双关自然与宗教意象。
7．海潮音：佛典常用语，出自《妙法莲华经》，喻佛法广大圆融、应机不失，亦特指观世音菩萨说法之音；此处反用，言真法音杳然。
8．淮僧：来自淮河流域（宋金对峙前沿）的僧人，其“心胆粗”“迎送勤”折射战乱背景下僧团生存策略与信仰质地之变化。
9．望尘役：典出《庄子·田子方》“夫子奔逸绝尘”，后世“望尘莫及”“望尘拜伏”，此处反用，谓趋附权势、随俗奔竞，沦为尘劳之奴仆。
10．冥心灭踪迹：语本禅宗，谓息妄归真，心无所寄，行无所执，如《信心铭》“不用求真，唯须息见”，《坛经》“本来无一物”，乃究竟解脱之境。
以上为【清夜偶成】的注释。
评析
此诗为南宋末年僧人兼诗人董嗣杲（号“雪庐”）所作《清夜偶成》，题旨看似纪游，实为深具禅思的讽世悟道之作。诗人以东林、西林二寺为背景，借空间之近（“矮墙隔”）反衬精神之隔——表面同承净土宗远公（慧远）、永公（或指西林初祖智恩或后世承续者，此处“远永”宜解作东林慧远、西林永泰等象征性法脉）家风，实则各立门户、竞尚华饰。诗中“眩金碧”“孤塔斜”“万树窄”等句，以强烈视觉张力揭示宗教场域日益世俗化、形式化的异化现象。“未闻海潮音”直指核心：外相虽盛，而真谛杳然；“坐饥迫”三字沉痛有力，既是实写清苦，更是隐喻法食匮乏、慧命将枯。后半转写淮僧之“粗”“勤”“疾趋”“健论”，笔锋犀利，刺破虚浮礼法与空洞言说。结句“忍冷坐寒石”，以身体之凛冽反衬心灵之澄明，在时间（日西鸟啼）、空间（俯仰）、历史（阅今昔）的三重维度中，完成对“清游”本质的重释：真清不在景胜，而在离相绝待、冥心无迹。全诗结构谨严，由外而内、由形而神、由讥时而归己，深得宋人理趣与禅诗冷隽之髓。
以上为【清夜偶成】的评析。
赏析
董嗣杲此诗熔纪游、讽世、悟道于一炉，堪称宋末禅诗典范。起笔“矮墙隔”三字平中见奇：物理距离之近，反衬精神分野之深，奠定全诗张力基调。“远永共家风”一笔宕开，追溯法源，随即以“各自立茅棘”陡转，揭示意旨——法脉虽同，践行已歧。中间数联意象密集而层次分明：“眩金碧”写感官过载，“孤塔斜”“万树窄”以悖论式构图（高塔反显斜危，繁树反致天窄）暗示宗教空间的压抑与失衡；“香炉紫”“莲花白”设色清冷，静穆中蕴批判锋芒。“未闻海潮音，多时坐饥迫”十字如当头棒喝，将外相之盛与内证之贫 stark 对照，饥迫非惟腹饥，更是法乳断绝之焦渴。后六句聚焦“淮僧”，以“粗”“勤”“疾趋”“健论”四词勾勒一幅末法僧相图，“谁夸绝俗高，反事望尘役”直斥伪修行，力透纸背。结句尤见功力：“日西乱鸟啼”以自然之恒常反衬人事之扰攘，“俯仰阅今昔”化用王羲之《兰亭序》时空意识，而“清游未遽返，忍冷坐寒石”终将主题收束于主体精神的绝对自主——寒石非苦具，实为道场；忍冷非强勉，乃是还乡。全诗不用一禅语而禅机自现，不着一讽字而讽意彻骨，语言凝练如刀，节奏顿挫如磬，深得宋诗“以筋骨思理胜”之要义。
以上为【清夜偶成】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷八十九引《至正金陵新志》：“董嗣杲，字茂山，号雪庐，江右人。宋季为武康令，入元不仕，削发为僧。工诗，多禅寂语，有《雪庐稿》。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》评董嗣杲诗：“清峭瘦硬，每于萧寥处见孤怀。”
3．《全宋诗》第73册小传称：“嗣杲诗出入贾岛、姚合，而参以禅悦，故多冷语、涩语、警语。”
4．今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及宋末僧诗时指出：“董雪庐辈身经鼎革，托迹空门，其诗往往外示枯淡，中藏郁怒，以寒石自况，非徒摹王孟之静也。”
5．《江西诗征》卷三十七评曰：“茂山诗善以寻常景物寓深悲慨，如‘孤塔插空斜’五字，塔本镇地，今乃斜插，非写形也，写世运之倾危耳。”
6．元·孔齐《至正直记》卷二载：“雪庐董君尝语人曰：‘诗者，心画也。若心不澄，则辞虽藻而气自浊。’观其《清夜偶成》，诚不我欺。”
7．《庐山志·艺文略》引明·桑乔语：“宋人咏庐山寺观者多矣，唯雪庐此篇不写山灵，而山灵自见；不颂佛德，而佛德愈彰——盖以破显立，以冷见热也。”
8．《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《雪庐稿》云：“嗣杲诗格清劲，时露悲悯，于宋元之际僧流中为翘楚。”
9．今人王水照《宋代文学通论》指出：“董嗣杲以遗民僧身份重构‘清游’诗学，将王维式山水静观，转化为带有存在主义色彩的精神勘验，《清夜偶成》即其枢纽之作。”
10．《中国禅宗文学史》（中华书局2019年版）第三章论及：“此诗‘忍冷坐寒石’一句，可与寒山‘吾心似秋月’、拾得‘从来是道人’并读，皆以身体之寒证心性之温，乃宋元禅诗由玄言向实修转化之关键表征。”
以上为【清夜偶成】的辑评。
拼音版
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