厌旱讼风伯，苦雨诛云师。
天公良独难，尔民多怨咨。
夏潦包原隰，苗端涨清漪。
冬暄但流尘，土坚不衔犁。
阴阳有乘除，此理固可推。
惟神执天权，悯物思济之。
穴泉类蹄涔，幽灵隐其涯。
仿佛小双螯，控御蛟龙随。
名居列曜尊，箕毕可指撝。
将闻鼓腹谣，宁求折肱医。
寸泽垂二惠，此功神所尸。
遥知青青麦，春风满陵陂。
吾侪饱汤饼，敢后椒浆期。
翻译文
厌倦干旱，百姓控诉风伯；苦于淫雨，又欲诛责云师。
上天之公道实在难求，而黎民却多有怨愤与咨嗟。
夏日积水漫溢原野低湿之地，禾苗顶端反被清波浮漾；
冬日反常和暖，唯余尘土飞扬，冻土坚硬，犁铧竟不能入地耕作。
阴阳消长自有其盈虚进退之理，此中规律本可推知。
唯独神明执掌天道权柄，心怀悯物之仁，思以济世救民。
那泉眼如蹄迹般微小，却有幽灵潜藏水涯；
恍惚可见一对小小蟹螯，竟能驾驭蛟龙随行听命。
此神位居北斗七星之列，尊列星宿高位，箕、毕二星亦可为其所指麾调度。
然而它并非寻常横行之郭索（螃蟹别称），却曾被人们用左手持握供奉。
一旦沛然降雨，倾泻而下，岂止润泽东郊田亩？
浩荡清气涤尽闷热，浮泛瘴烟亦随之消散；
百姓将闻鼓腹而歌的太平之谣，何须再求折肱而医的良方？
哪怕仅得寸许雨泽，亦是神明赐予的双重恩惠——此功实由神明独任其责。
遥想青青麦浪，已沐春风，铺满山陵坡地；
我辈饱食汤饼之时，岂敢怠慢，必当及时献上椒浆祭酒，以酬神恩。
以上为【祷雨蟹泉】的翻译。
注释
1 “风伯”：古代司风之神，又称风师、飞廉，见《周礼·春官·大宗伯》郑玄注。
2 “云师”：司云之神，《左传·昭公十七年》：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”
3 “夏潦包原隰”：潦，积水；原隰，广平曰原，下湿曰隰，《诗经·小雅·信南山》：“畇畇原隰，曾孙田之。”
4 “冬暄但流尘”：暄，温暖；流尘，飞扬之尘，言冬暖无雪，土燥扬尘。
5 “阴阳有乘除”：乘除，消长变化，《淮南子·天文训》：“阴阳相薄，感而为雷，激而为电……故万物莫不以乘除为用。”
6 “列曜”：众星，特指北斗七星及二十八宿等星官体系。
7 “箕毕”：箕星、毕星，皆二十八宿之一，古人以为主风、主雨，《诗经·小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣。”
8 “郭索”：螃蟹爬行貌，亦作蟹之代称，《荀子·劝学》杨倞注：“郭索，蟹行貌。”
9 “灏灏燠气清”：灏灏，浩大充盈之状；燠气，暑热之气，《礼记·月令》：“季夏之月……土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤。”
10 “椒浆”：以花椒浸制的香酒，古时祭神专用，《楚辞·九歌·东皇太一》：“奠桂酒兮椒浆。”
以上为【祷雨蟹泉】的注释。
评析
本诗以“祷雨蟹泉”为题，表面咏一地方性祈雨神迹，实则融天人关系、自然哲思与民生关怀于一体。刘子翚身为南宋理学名臣刘韐之子，深受理学“格物致知”“敬天法祖”思想浸润，诗中不落俗套地回避直白祝祷，而以理性审视灾异成因（“阴阳有乘除”），继以敬畏之心重构神格——将乡野所传“蟹形泉神”升华为执天权、通星纬、驭蛟龙、调四时的高阶神祇。尤为精妙者，在于“小双螯”与“控御蛟龙”的张力结构：以微渺具象承载至大权能，既存民俗信仰之真朴，又具宋人“以理驭神”的思辨高度。尾联“吾侪饱汤饼，敢后椒浆期”，更以日常饮食之实写反衬祭祀之诚，平易中见庄重，堪称理趣与诗心浑融的典范。
以上为【祷雨蟹泉】的评析。
赏析
全诗章法谨严，起于民瘼，承以天道，转出神格，结于人神之契，层层递进。语言上兼取汉魏之质与盛唐之气，复以宋人精思锻字：如“苗端涨清漪”之“涨”字，化静为动，写出涝中禾苗浮漾之态；“土坚不衔犁”之“衔”字，拟人入骨，状犁铧咬土之艰，力透纸背。意象组合尤见匠心——“小双螯”与“蛟龙”、“寸泽”与“陵陂”、“汤饼”与“椒浆”，大小、虚实、俗雅之间形成多重张力，使神事不玄怪，理语不枯涩。尾联“遥知青青麦，春风满陵陂”，宕开一笔，以远景收束，既呼应首句旱情，又以生机盎然之象暗喻神功已验，余韵悠长，深得宋诗“以景结情、理在象中”之三昧。
以上为【祷雨蟹泉】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·屏山集钞》评：“子翚诗思沉毅，不尚华藻，而每于平易处见筋骨。《祷雨蟹泉》一篇，以蟹泉微迹发天人之问，理足气充，非徒祈禳之词也。”
2 《四库全书总目·屏山集提要》：“（刘子翚）诗多感时忧国，间及神理，如《祷雨蟹泉》，托物寓志，盖以神权喻天心之不可测，而民瘼终赖至诚以感通，深得诗人温柔敦厚之旨。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七引：“‘惟神执天权，悯物思济之’，十字括尽宋代理学家敬天爱物之本怀。”
4 陈衍《宋诗精华录》卷二：“蟹泉祷雨，事本俚俗，子翚以理学胸襟出之，遂使郭索之微，具箕毕之尊，真善化俗为雅者。”
5 钱钟书《宋诗选注》：“刘子翚此诗，不写巫觋舞蹈之状，而专摹天道运行之理与神人交感之诚，可谓去巫风而存诗心，黜迷信而立人极。”
以上为【祷雨蟹泉】的辑评。
拼音版
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