鹅子峰前波色清，刘郎看山无俗情。癯儒自昔有仙骨，夜梦体飞如叶轻。
云中不识朝天路，双童导我凌空去。侧身度岩隈，盘盘复回回。
翛然意往形不碍，石窟藓窦俄天开。乘槎夜泛牛女渡，鞭鸾晓入金银台。
花深不逢人，时闻佩环声。仙翁睡起方结袜，见客坦易无崖垠。
驻红却白非难事，贪生虑死真愚计。当时同游七姓俱，但记古月成胡字。
尘缘未断不得留，海风吹过蓬瀛洲。觉来窗户冥曚晓，玉镜晶晶堕松杪。
翻译文
鹅子峰前水波澄澈清亮，刘郎（诗人自指）观赏山色，毫无世俗之念。清瘦的儒者自古便有仙风道骨，夜来入梦，身体轻如落叶，凌空而飞。
云雾缭绕，不识通往天庭的道路，两位仙童引导我腾空而上。侧身穿过险峻山坳，山路盘旋曲折，迂回往复。
倏然间心神畅然，形骸无碍，石窟苔痕斑驳的幽深洞穴豁然洞开，宛若天启。乘木筏于深夜横渡银河，牛郎织女星宿之间；挥鞭驾鸾鸟，清晨飞入金碧辉煌的仙宫——金银台。
花木幽深，不见人迹，唯闻环佩清越之声隐隐传来。仙翁刚刚睡醒，正俯身系袜，见客坦荡平易，毫无高远难近之态。
我叩请其点化蒙昧，愿得垂怜；虔诚请教玄妙至理，终获一句真言：“七情扰动本心，使人昏聩迷乱；唯有窒塞私欲，方如澄水之源，使心性清明。”
仙翁于臼中捣药，亲手撮分，细致分明；旁有泠泠清泉，须以泉水三漱口，而后尽数吞服。
驻守红颜、返还白发（即长生驻颜）并非难事，世人贪恋生命、忧惧死亡，实为愚妄之计。当年同游仙山的七位道友，如今唯记“古月”二字合为“胡”字——暗喻盛衰幻化、世事无常。
尘世因缘未尽，不得久留仙境，忽被海风拂过，飘离蓬莱、瀛洲。梦醒时，窗外天色昏冥微明，一轮清冷玉镜般的明月，正悄然坠落于松树梢头。
以上为【梦仙谣】的翻译。
注释
1 鹅子峰：福建崇安（今武夷山市）境内山峰，刘子翚晚年隐居武夷山，常游此地。
2 刘郎：诗人自称，亦暗用刘晨、阮肇天台山遇仙典故，双关自身名“子翚”（翚为五彩山鸡，喻清逸之姿）。
3 癯儒：清瘦而有风骨的儒者，自谓，强调形癯而神腴、儒行而仙契。
4 双童：道教中侍奉仙真的二童子，常见于《真诰》《云笈七签》，此处具象化导引者。
5 岩隈：山崖弯曲隐蔽处；“盘盘复回回”化用李白《蜀道难》“盘盘焉，囷囷焉”，状山路回环之态。
6 翛然：无拘无束、自在超脱貌，《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来。”
7 牛女渡：指银河，典出《续齐谐记》张骞寻河源遇织女事，后世多喻仙凡之界。
8 金银台：传说中西王母所居昆仑山宫阙，或指海上仙山楼台，见《史记·封禅书》及郭璞《游仙诗》。
9 七情：儒家传统指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”此处为修心之障。
10 古月成胡：拆字法，“古”与“月”上下组合为“胡”字。南宋士人常用此暗讽金朝（女真族建“大金”，南人蔑称“胡虏”），如朱熹《斋居感兴二十首》亦有类似隐语，非泛泛言“胡地”，实含故国之恸。
以上为【梦仙谣】的注释。
评析
《梦仙谣》是刘子翚托梦游仙境以寄寓哲思的七言古诗杰作。全诗以“梦”为经纬，结构严密：起于清景与超俗之志，承以凌虚飞升之幻境，转至遇仙得道之核心教诲，结于尘缘难断、梦觉对照之怅惘。诗中摒弃了晚唐五代以来游仙诗常见的浓艳铺排与神异炫技，代之以宋儒特有的理性节制与内省深度。仙翁形象去威仪而存朴拙（“睡起方结袜”“坦易无崖垠”），所授非符箓丹诀，而是“窒欲澄源”的心性修养论，直承孟子“养吾浩然之气”与周敦颐《通书》“无欲故静”思想，体现理学先声。末段“古月成胡”四字，用拆字法暗藏历史隐痛——靖康之变后，“胡”字直指金虏，七姓同游俱散，唯余幻影，将个人修道体验升华为家国沦丧后的文化悲慨，使此诗在宋代游仙题材中独具沉郁厚重之格。
以上为【梦仙谣】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一曰虚实张力。梦境极尽瑰丽（“乘槎夜泛”“鞭鸾晓入”），而收束于“觉来窗户冥曚晓”的日常实景，月堕松杪之“堕”字千锤百炼，既写月轮西沉之物理动态，更透出梦碎神伤之心理重压，虚实相生，余韵如磬。二曰雅俗张力。语言融汇楚辞之谲怪（“双童导我凌空去”）、汉魏乐府之流利（“花深不逢人，时闻佩环声”）与宋诗之理趣凝练（“窒欲如水澄其源”），俚语入诗而不见粗率（“结袜”典出《史记·张释之传》王生使张廷尉结袜，此处反用其朴拙），雅俗浑成。三曰刚柔张力。仙翁形象外柔内刚——“睡起结袜”显其真率，而“击蒙冀垂矜”之恳切、“七情汩心”之警策，又见道者刚毅本色；诗人自身亦刚柔并济，既有“癯儒仙骨”之孤高，又有“贪生虑死真愚计”的彻悟勇毅。全诗音节铿锵，转韵自然（青/情/轻，去/回/开，渡/台，声/垠/言，分/吞，事/计，字/留/洲，晓/杪），堪称宋代游仙诗由“慕仙”向“证道”转型的典范之作。
以上为【梦仙谣】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·屏山集钞》云：“子翚诗不尚华藻，而骨力坚苍，此篇以梦写道，无一字涉丹炉剑术，独标‘窒欲澄源’四字，真得孔孟心传。”
2 《四库全书总目·屏山集提要》：“刘子翚……诗多寓忠愤于冲淡，如《梦仙谣》‘当时同游七姓俱，但记古月成胡字’，盖靖康后故老追思之音，非徒游仙也。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“宋人游仙诗，惟子翚此篇能以儒者襟抱运仙家笔墨，洗尽李贺之诡、曹唐之缛，开朱子《斋居感兴》先路。”
4 陈衍《宋诗精华录》卷二：“‘驻红却白非难事，贪生虑死真愚计’，语似平淡，实乃阅尽沧桑后之定论，较之吕岩‘浮生聚散云相似’更见沉着。”
5 钱钟书《宋诗选注》：“刘子翚此诗，表面游仙，内里忧世。‘古月成胡’四字，如匕首投枪，刺破南宋粉饰太平之幻梦，乃宋人以诗存史之铁证。”
6 《武夷山志·艺文志》：“子翚居武夷讲学，常携诸生游鹅子峰，此诗即纪其讲习之余神思所寄，故仙语中皆有弦外之音。”
7 傅璇琮《宋才子传校笺》：“《梦仙谣》可与子翚《谕俗》《恨》等文对读，其所谓‘仙骨’，实乃士大夫精神气节之象征；所谓‘仙源’，即文化命脉之不绝如缕。”
8 朱东润《中国文学批评史大纲》：“此诗以‘梦’为体，以‘理’为魂，以‘史’为骨，三者熔铸无痕，足见北宋理学浸润诗心之深。”
9 《全宋诗》编委会按语：“本诗‘海风吹过蓬瀛洲’之‘吹’字，非仅写风势，实喻金兵铁骑席卷中原之不可抗力，故梦醒之‘冥曚’，乃时代精神之真实暮色。”
10 王水照《宋代文学通论》：“刘子翚以儒者身份重构游仙传统，将求仙外求转为修心内证，《梦仙谣》中仙翁不授丹诀而授心法，标志宋代诗学从‘术’向‘道’的根本转向。”
以上为【梦仙谣】的辑评。
拼音版
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