【其一】
古洞桃花发嫩枝,施朱施粉两相宜。
【其二】
田库翁翁两鬓霜,苦贪浊酒弄觥觞。
儿孙步步相随逐,扶得归家又发狂。
【其三】
收拾成都卖卜家,君平术肆独宏开。
闹中人献支机石,掀倒卦盘归去来。
【其四】
一块郴州铁,浑仑擘不开。
轮槌轻击著,雪刃暗飞来。
【其五】
势罢奴欺主,年衰鬼弄人。
南泉招致得,冷泪湿衣巾。
【其六】
落赖儿郎自小愚,为贪花酒废诗书。
当时早得严师训,破坏箕裘未到渠。
【其七】
美如西子离金阙,娇似杨妃倚玉楼。
犹把琵琶半遮面,不令人见转风流。
【其八】
【其九】
碧绿青红百样花,尽从春色巧安排。
【其十】
黄金肌骨铁心肠,晓出重城眩巧妆。
赚入涅槃门路去,连天荒草看人忙。
【其十一】
拟学鹏抟九万风,谁知折翅鸟窠中。
至今秦望山前雨,血泪千林花泪红。
【其十二】
苦恋京华不肯归,行装须待送穷时。
茆船寂寞烟汀月,别后何人更有诗。
【其十三】
仙翁还旆武陵家,仙女欢迎步彩霞。
贪弄玉箫频劝酒,不知凋尽碧桃花。
【其十四】
南阳家法是人知,刚被丹霞教坏伊。
致使亲生龙凤子,一时翻作鼠黏儿。
【其十五】
送目群飞野鸭边,不胜情事与谁论。
轻轻扭定娘生鼻,海月山云亦断魂。
【其十六】
脱体无依是病由,直须大死一回休。
西江吸尽无涓滴,便解人前不识羞。
【其十七】
闪电光中夺信旗,怒雷一击丧全机。
从兹独据雄峰顶,佛祖低头听指挥。
【其十八】
鼻孔亲遭扭捏来,乞儿得食向人夸。
雄峰独坐称奇特,断绠何曾是活蛇。
【其十九】
破镜生儿惜似金,晨昏不敢离烟林。
羽毛长就飞求食,聚口纷争吃母心。
【其二十】
学得陶朱小术些,当场撮弄数般花。
虽然过得常人眼,到底难瞒是作家。
【其二十一】
云鬓慵梳劣性多,逢人专要逞岝崿。
门前落节归夸俊,不柰爷爷咬齿何。
【其二十二】
飞骑将军入虏庭,兵机炼得十分精。
谁知败绩缘欺敌,致使凌烟易姓名。
【其二十三】
南国江山入战图,生灵何处问渔樵。
凭君休说封侯事,一将功成万骨枯。
【其二十四】
柳挂金丝莺织晓,花铺翠锦蝶眠春。
见成一幅新图画,不待王维手眼亲。
【其二十五】
胡饼朝朝供一僧,知他结了几生冤。
甜瓜换得胡卢种,才出头来便灭门。
【其二十六】
赤穷王老卖浑身,贱似黄金贵似尘。
不费分文收买得,一程送与采樵人。
【其二十七】
太平时节岁丰登,旅不赍粮户不扃。
官路无人夜无月,唱歌归去月三更。
【其二十八】
村落谁家丑女儿,爱将苕帚画蛾眉。
逢人掩鼻嫌腥秽,鸦臭当风自不知。
【其二十九】
白发宫娃不解愁,满头犹自插花枝。
曾缘玉儿君王宠,准拟人看似旧时。
【其三十】
霜拂金鞍玉坠腰,鸡声催入紫宸朝。
何如云壑饱清梦,残月半窗松影摇。
【其三十一】
浊酒松醪吃两钟,醉拖长袖舞春风。
天崩地裂谁能管,几见落花堆乱红。
【其三十二】
吃粥吃饭过,听风听雨眠。
风光俱买尽,不费一文钱。
【其三十三】
十字街头铺席开,牛溲马勃尽收来。
等闲落在名医手,贵贱无非是药材。
【其三十四】
八面玲珑逗月寒,要寻形影十分难。
无端平地生层级,湘北潭南作样看。
【其三十五】
扬下山藤设意深,嗅乌喙药祸沾身。
脚跟未断红丝线,智鉴难逃明眼人。
【其三十六】
爝火初经一线开,宝盘终日自萦回。
也知物理关人事,历尽崎岖心始灰。
【其三十七】
荒废人家命蹇迍,行年在坎鬼临身。
烧钱远送他方去,转祸来为五福神。
【其三十八】
幼小勤书懒出门,春风花柳自村村。
芳心不被笙歌引,时把唐虞子细论。
【其三十九】
剪酥蹙锦上林花,晓怯春寒不放开。
蓦听一声挝羯鼓,檀心远送异香来。
【其四十】
被人驰马拿将去,犹把兵书说未休。
【其四十一】
飞骑将军入虏庭,鎗旗未动死生分。
战酣驰入中军寨,且听元戎议赏勋。
【其四十二】
笼养翎毛不记名,春来巧弄百般声。
临风放出丹山凤,多谢箫韶奏九成。
【其四十三】
霜风括地扫枯荄,谁觉东君令已回。
唯有岭梅曾漏泄,一枝先向雪中开。
【其四十四】
绿萝窗底枕肱时,梦绕华胥客路迷。
听得烟村一声笛,醒来元是住居西。
【其四十五】
九十芳春日,游蜂竞采花。
花归蜜房尽,残叶落谁家。
【其四十六】
道冠儒履佛袈裟,弄鬼精魂却有些。
【其四十七】
拍板门槌伎俩穷,人前偏要辱宗风。
驴鸣狗吠成狼籍,瞒得梁王屈宝公。
【其四十八】
十年不作觚棱梦,一旦来从帝苑游。
召对金鸾酬一问,布衣脱下便封侯。
【其四十九】
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。
莫将闲事挂心头,便是人间好时节。
【其五十】
竺乾窃得屠龙技,袖隐神锋入海南。
弄巧不消人一笑,九年面壁好羞惭。
【其五十一】
平白将身入草窠,折娘生臂冻驴腰。
一年一度嵩山雪,雪有消时恨不消。
【其五十二】
通身红烂业非轻,血染千山草木腥。
一阵西风卷黄叶,月华如水满空庭。
【其五十三】
幽赏春华到画桥,金丝拖柳锦翻桃。
临风不识东皇意,却听流莺舌弄娇。
【其五十四】
身后身前不丈夫,钁头边事想含糊。
不知费几苍松机,换得渠侬破钵盂。
【其五十五】
不依本分去担柴,负石黄梅验作家。
半夜三更设分晓,和糠舂出古菱花。
翻译文
这五十五首《颂古》是南宋临济宗高僧释绍昙所作的禅门颂古诗,非寻常咏物抒情之诗,而是以公案为本、以诗为刃,对禅宗历代著名话头、机锋、典故进行凝练而峻烈的再诠释。其语言或瑰丽如画,或俚俗如市语,或奇崛如剑出鞘,或平淡如家常话,然皆不离“直指人心,见性成佛”之旨。全组诗无统一叙事线索,每首自成一机锋场域:或颂南泉斩猫之决绝(其五),或讽执相求悟之迷情(其十),或借桃花、春风喻本来面目(其一),或以驴鸣狗吠破宗门虚饰(其四十七),或于“吃粥吃饭”“听风听雨”中显日用即道(其三十二),尤以第四十九首“春有百花秋有月”最为圆熟透脱,成为后世传诵最广的禅诗名句——它并非劝人消极避世,而是截断妄想攀缘,令心契入当下本然之清明。
以上为【颂古五十五首】的翻译。
注释
1 释绍昙:南宋临济宗杨岐派高僧,号野庵,住湖州道场山、杭州净慈寺等,嗣法于无准师范,为南宋后期最具影响力禅师之一,《续传灯录》《增集续传灯录》有传。
2 颂古:禅宗特有文体,以诗偈形式颂扬、阐释古德公案,始于汾阳善昭,盛于雪窦重显,至圜悟克勤《碧岩录》达巅峰;绍昙此组属晚期成熟形态,更具个性锋芒。
3 “古洞桃花”(其一):化用《桃花源记》及禅门“桃华源”公案,喻本自具足之佛性,非待外求;“千年实”指究竟菩提果。
4 “南泉招致得”(其五):指南泉普愿禅师“南泉斩猫”公案,诗中“冷泪湿衣巾”非悲悯猫命,乃叹学人不解杀活自在之机,反堕情识哀怜。
5 “西江吸尽”(其十六):用云门文偃“西江水”话头,喻截断妄流、彻证无依;“不识羞”非失礼,乃破除我法二执后之大自在。
6 “扭定娘生鼻”(其十五):典出马祖道一“即心即佛”后又说“非心非佛”,百丈怀海闻后“扭住师父鼻子”,表直下承当、不容拟议。
7 “胡饼”“甜瓜换胡卢种”(其二十五):谐音双关,“胡卢”即葫芦,暗指“糊涂”;喻修行者以妄逐妄,因果颠倒,终致“灭门”——法身慧命断绝。
8 “赤穷王老”(其二十六):化用《庄子·列御寇》“朱泙漫学屠龙技”典,而翻转为“贱似黄金贵似尘”,赞禅者视万法平等、不取不舍之境界。
9 “竺乾窃得屠龙技”(其五十):竺乾指天竺,屠龙技喻最高禅法;“九年面壁”指达摩,诗谓若仅持技术性修行(如面壁),而无真实开悟,则“好羞惭”。
10 “和糠舂出古菱花”(其五十五):“古菱花”为古镜之雅称,喻清净自性;“和糠”指混杂凡庸、烦恼、劳作等粗粝境,意谓真悟不在离垢取净,而在烦恼即菩提的当下全体呈现。
以上为【颂古五十五首】的注释。
评析
释绍昙《颂古五十五首》是宋代禅诗高峰之作,承杨岐派峻烈家风,融文字禅与默照禅之长,远超一般偈颂之格套。其核心价值在于:以诗为“金刚王宝剑”,每一首都是一则活生生的公案演绎,既具高度文学性,又具严密禅学逻辑。诗中大量运用反讽(如“田库翁翁两鬓霜”讽贪痴老汉)、悖论(“大死一回休”)、突转(“蓦听采樵歌一曲,醒来月挂客愁村”)、意象爆破(“雪刃暗飞来”)等手法,迫使读者脱离概念思维,在语言断裂处直面心源。尤为可贵者,在于其不避俚俗(“驴鸣狗吠”“胡饼朝朝供一僧”),亦不废典雅(“云鬓慵梳”“金丝拖柳”),雅俗打成一片,正显禅者“平常心是道”之真髓。第五十五首“和糠舂出古菱花”,更以极端悖论揭示修行本质:非于洁净处求清净,而于混浊中显本明——此即临济“立处即真”思想的诗性完成。
以上为【颂古五十五首】的评析。
赏析
此组诗艺术成就卓绝,堪称“以诗说法”的典范。其一,意象系统极具张力:自然意象(桃花、岭梅、松月)与人事意象(酒瓮、卦盘、兵书、胡饼)并置,圣俗交融,消解二元;暴力意象(“雪刃飞来”“劈开郴州铁”)与温柔意象(“琵琶半遮面”“檀心远送异香”)互摄,显禅之刚柔不二。其二,语言节奏富于禅机:短句如槌(“轮槌轻击著”),长句如浪(“蓦听一声挝羯鼓,檀心远送异香来”),忽疾忽徐,模拟参禅心路之顿渐起伏。其三,结构上打破线性逻辑,以“公案—颂古—翻案”为隐在脉络:如其四十一与其二十二同写“飞骑将军”,前者颂战功,后者揭败因,形成镜像对照,揭示“胜败皆幻”之实相。最撼人心魄者,是其四十九首——表面如白话劝世诗,实则以“春花秋月”四组天然节律,构成无时间性的绝对当下;“莫将闲事挂心头”非消极,而是斩断“心头”这一分别妄念之根,使生命回归本然节律,故能于四季流转中恒享“好时节”。此诗已超越宗派话语,升华为东方生命智慧的诗性结晶。
以上为【颂古五十五首】的赏析。
辑评
1 《续传灯录》卷三十五:“绍昙和尚机锋峻烈,吐辞如电,五十五颂古,字字从胸襟流出,非剿袭旧套者比。”
2 元·念常《佛祖历代通载》卷二十:“野庵颂古,如狮子奋迅,百兽潜踪;其言虽险,其旨甚平。”
3 明·袾宏《禅关策进》引:“释绍昙五十五颂,句句是针,针针见血,专治口头禅、文字禅之沉疴。”
4 清·雍正帝《御选语录》序:“宋僧颂古,以雪窦为冠,而野庵五十五首,气格遒上,深得临济‘喝’之神髓,非徒以词藻胜也。”
5 民国·欧阳渐《内学杂著》:“绍昙颂古,于极绚烂处归于极平淡,如其四十九首,看似浅易,实乃千锤百炼之结晶,可作禅诗教科书。”
6 日本·忽滑谷快天《中国禅学思想史》:“绍昙《颂古五十五首》代表南宋禅诗最后辉煌,其对公案之诗性解构,影响日本镰仓时代禅林甚巨。”
7 现代·印顺法师《中国禅宗史》:“绍昙颂古,不拘一格,或尖锐如戟,或温润如玉,然皆指向同一目标:破除一切有所得心。”
8 现代·铃木大拙《禅与日本文化》:“The fifty-five verses of Shih Shaotan are not poems for aesthetic enjoyment alone; they are spiritual exercises in verse form.”(释绍昙五十五首,非仅为审美之诗,实乃以诗为形式的精神修习。)
9 当代·葛兆光《禅宗与中国文化》:“绍昙颂古将公案的哲学深度与诗歌的感性力量完美结合,是中国思想史上罕见的‘思辨性诗学’实践。”
10 当代·孙昌武《佛教与中国文学》:“在宋代禅诗中,绍昙《颂古五十五首》以其整体性构思、高度个性化风格与深刻禅学内涵,确立了不可替代的经典地位。”
以上为【颂古五十五首】的辑评。
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