丁巳游大雄寺有陈朝桧

1. 丁巳：北宋徽宗政和七年（1117年），葛胜仲时任江宁府（今南京）通判，此年游大雄寺。

2. 大雄寺：南朝陈代所建，位于建康（今南京），北宋时仍存，为金陵名刹，后毁于南宋末战火。

3. 陈朝桧：指寺中植于陈文帝天嘉年间（560–566）的桧柏，明代《金陵梵刹志》载“大雄寺古桧，陈天嘉中植，围二丈余，枝干如铁”。

4. 葛胜仲（1072–1144）：字鲁卿，丹阳（今属江苏）人，北宋末南宋初词人、散文家，元祐六年进士，历官翰林学士、知州等，有《丹阳集》传世。

5. 曼卿：石延年（994–1041），字曼卿，北宋著名诗人、书法家，善楷隶，曾为汴京开宝寺塔题额，时称“曼卿字”为一时绝品。

6. 天嘉：陈文帝陈蒨年号（560–566），陈朝承梁之后，国祚短促，然文化有所承续。

7. 九朝：指古桧所历之朝代，依时间顺序为：陈、隋、唐、五代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周）、北宋，合称九朝（古人常以“九”言其多，非必确数；亦有将南朝梁计入，则为梁、陈、隋、唐、五代五朝加北宋，共七朝，此处“九朝”乃概言其久历沧桑）。

8. 三阁：指南朝陈后主所建临春、结绮、望仙三阁，极尽奢华，《陈书·后主张贵妃传》载“三阁之盛，近古未有”。

9. 后庭唱未阕：化用杜牧“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”诗意，“后庭”即《玉树后庭花》，陈后主自制艳曲，被视为亡国之音；“阕”为乐终。

10. 青牛宫：道家典故，老子乘青牛西出函谷关，后世以“青牛宫”代指道观；此处借指当时社会中重道轻佛或佛道相竞之倾向，诗人特申护持佛法之意。

以上为【丁巳游大雄寺有陈朝桧】的注释。

本诗为北宋葛胜仲游金陵大雄寺所作，以寺中一株陈朝古桧为核心意象，融史实、佛理、气节与哲思于一体。诗人摒弃泛泛咏古之习，紧扣“天嘉植桧”这一真实物证，上溯陈朝末世，下贯九朝兴废，赋予古树以历史见证者与精神象征的双重身份。诗中“黄金四佛榜，煌煌曼卿字”暗含文化层累意识；“阴森历九朝，知阅几兴废”以拟人手法赋予古木超越王朝的主体性；结句“寄谢青牛宫，勿轻大雄寺”，更在佛道关系语境中申明佛教寺院承载历史记忆与文明厚度的不可替代性。全诗结构谨严，由景入史，由物及理，沉郁顿挫而气格高峻，堪称宋人咏古寺古木诗中的典范之作。

以上为【丁巳游大雄寺有陈朝桧】的评析。

此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力。起笔“古殿藻井高”以空间之宏伟映衬“天嘉岁”之时间纵深，继以“阴森历九朝”将个体古木升华为文明长河的静默坐标，尺幅间涵括六百余年历史纵深。其二为物性张力。“直干龟鹤年”与“樛枝龙蛇势”一刚一柔、“石根青铜柯”与“孤高方得地”一质一志，赋予植物以人格化的筋骨与气节，迥异于寻常咏物之工巧描摹。其三为价值张力。结句“寄谢青牛宫，勿轻大雄寺”非简单护教，而是以古桧为中介，在佛道文化对话中确立佛教寺院作为历史记忆载体与文明积淀空间的不可替代性——桧柏之存，即佛法之信；寺宇之重，即斯文之命。全诗用典精切而无滞碍，对仗工稳而气脉流动，如“直干”“樛枝”、“龟鹤”“龙蛇”、“黄金”“青铜”等意象组对，既富金石质感，又具生命律动，诚宋诗“以才学为诗”而能返归性情之佳构。

以上为【丁巳游大雄寺有陈朝桧】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十八引《丹阳集》：“鲁卿游金陵诸刹，尤重古木遗构，此诗因桧发兴，史笔森然，非徒吟风弄月者比。”

2. 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗清遒雅洁，长于咏古……如《丁巳游大雄寺有陈朝桧》一篇，以一木系兴亡，托体甚高，识见超卓。”

3. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“葛鲁卿《陈朝桧》云‘阴森历九朝，知阅几兴废’，不言悲慨而悲慨自深，盖以物之恒久反衬人世之暂寄，得《诗》‘黍离’之遗意而益以史识。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“葛胜仲此诗，将南朝旧物、北宋现场、陈代史事、佛道关系四重维度熔铸于一株古桧，其凝练如碑版，其思致如经络，宋人咏古之深稳者，此为翘楚。”

5. 《金陵梵刹志》卷十二“大雄寺”条按语：“葛学士诗所谓‘独此岁寒姿，与佛常阅世’，非虚语也。明初犹见其树，皮裂如鳞，色若古铜，僧云‘雷火屡击而不仆’，足征其神异。”

以上为【丁巳游大雄寺有陈朝桧】的辑评。