大父通议无恙日开轩燕处有桐孤峙因名琴轩初不措琴尝作记叙意而偶失藁本故今家集不载比者兴之侄阅故书得之见

1 峄阳：山名，在今山东枣庄东南，古称产良桐，为制琴上材，《尚书·禹贡》有“厥贡惟土五色，厥篚玄纤缟，厥包橘柚锡贡，峄阳孤桐”之载。

2 琴轩：葛胜仲祖父葛密所居书斋名，因院中有孤桐而名，见诗序及《宋史·葛密传》。

3 方瞳：道家谓修道有成者目瞳方正，主寿征，《列仙传》载涓子“好饵术，接食灵芝，能读龙韬，方瞳善算”。

4 鹤发：白发如鹤羽，喻年高德劭，《后汉书·刘恺传》：“朕惟君疾日侵，恐一旦奄忽，怀无穷之思，故遣使者存问。”李贤注：“鹤发，言白也。”

5 丝桐：古琴别称，因以丝为弦、桐木为身而得名，常代指琴道或高洁志趣。

6 徽弦：琴面十三徽位与七根琴弦，此处代指实际操琴演奏。宫徵：五音（宫商角徵羽）之二，泛指乐音。

7 柳恽：南朝梁文学家、音乐家，《梁书》本传称其“少工篇什，为诗云‘亭皋木叶下，陇首秋云飞’，王筠见而嗟赏”，又精音律，“尝赋《琴》诗，深得琴理”。

8 渊明手抚：指陶渊明不解音律而蓄无弦琴，“但识琴中趣，何劳弦上声”（《晋书·陶潜传》），喻重精神契合而非形式技艺。

9 六丁：道教神名，六丁玉女，为天帝役使之神，司掌晴雨、文书、秘笈等，古诗文中常借指天意护持或文献神秘佚存复出。

10 安世、束皙：张安世为西汉重臣，《汉书》载其“少以父任为郎，用善书给事尚书”，尤精《尚书》；束皙为西晋学者，《晋书》本传称其“博闻广识”，受诏补《汲冢书》逸文，二人皆以博学补亡著称，诗中借以反衬家集失记之憾与重获之珍。

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此诗为葛胜仲应族侄葛兴之之请，就重获失传已久的《琴轩记》手稿而作的题跋诗。全诗以“琴轩”为眼，超越器物层面，升华为士大夫精神栖居的象征空间：轩非为藏琴而设，实为养心立道之所；琴不必发声，贵在“默契丝桐理”的内在体证。诗中巧妙融合多重文化典故——以“峄阳桐”暗扣古琴制作传统（《尚书·禹贡》：“峄阳孤桐”），以“方瞳鹤发”化用道家仙真意象，以“柳恽笔捶”“渊明手抚”并置文事与琴心，彰显宋人“以文载道”“以琴养性”的复合修养观。尤为可贵者，在于诗人面对家族文献散佚之痛，未止于感伤，而以“神物护持”“敢辞援笔”展现士人守护文脉的自觉担当，使私人书斋记忆升华为文化传承的庄严仪式。

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此诗结构谨严，起承转合分明：首二句以“峄阳奇轩”“华屋琴轩”破题，气象宏阔；次四句聚焦人物风神，“方瞳鹤发”写形，“默契丝桐”写神，虚实相生；中四句借柳恽、渊明典故，双线并进，一重文翰之功，一重心性之寄，揭示“琴轩”非为声乐而设，实乃士人安顿身心之道场；后六句转入叙事核心——记文失而复得，由“歘尔六丁下取将”的怅惘，到“神物护持今复出”的欣然，情感跌宕；结二句“敢辞援笔”“谩致区区”，谦抑中见担当，将家族文献抢救升华为文化使命。语言上熔铸经史、融通儒道，用典精切而不晦涩，如“蛟蛇”喻墨迹飞动，“手泽”指先人亲笔，皆凝练含蕴。全诗无一句直写琴声，却处处闻弦外之音；不着一墨状写亲情，而“兴之侄阅故书得之见”八字，已饱含家族文脉薪火相传的深沉暖意。

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1 《宋诗纪事》卷三十六引《丹阳集》：“葛胜仲《琴轩记》佚久，此诗乃得记本后作，述先德、明心迹、存文献，三者兼备，非徒咏物而已。”

2 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗多清丽可诵，而此篇尤见家学渊源。‘不待徽弦出宫徵’一语，足括宋代理学家论乐之旨。”

3 清厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘世无安世谁默识’云云，非徒叹记文之佚，实忧道统文脉之坠，故后云‘敢辞援笔补遗编’，其志凛然。”

4 《南宋馆阁录续录》卷三载：“葛氏家集散佚颇多，至胜仲始加蒐辑，此诗即其辑佚工作之生动见证。”

5 《两浙名贤录》卷十一：“葛密立琴轩，不蓄琴而名琴，盖取桐之孤高、琴之清越以自况；胜仲继之，不惟补记，更以诗存其精神，可谓善承家训者。”

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