友卿弟见和復赋二首

1. 友卿弟：生平未详，当为葛胜仲友人，排行或字“友卿”，诗题中称“弟”，属宋代文人间谦敬之称，并非确指兄弟关系。

2. 趺坐：佛教禅修姿势，即结跏趺坐，分全跏与半跏，为摄心入定之要法。

3. 定水：喻心性湛然不动，如止水映物，典出《维摩诘经》“身如虚空，不著世间，心如止水，不受诸法”。

4. 千日酒：古传说中久酿之名酒，此处借指浓烈外缘、沉溺之乐，与清净修行相悖。

5. 一铢檀：铢为古代极小重量单位（一两二十四铢），檀指檀香，喻至微至精之修持工夫，亦象征清净戒定慧香。

6. 眼中金屑：典出《楞严经》卷四：“如人以金屑布眼，虽金至贵，翳故不见。”喻佛法知见若执为实，反成障道因缘。

7. 髻里明珠：典出《妙法莲华经·授学无学人记品》，喻众生本具佛性，如转轮圣王秘藏于髻中之如意宝珠，不假外求。

8. 作止任灭：禅林术语，指四种修行病态：“作”谓强作意修行，“止”谓强行压制念头，“任”谓放任散乱，“灭”谓追求断灭空寂；《景德传灯录》卷二十八载大随和尚云：“莫受作止任灭四病。”

9. 禅病：泛指修行中所起之种种偏差、执着与知见障，如《坛经》所谓“住心观净，是病非禅”。

10. 轻安：佛教术语，指身心调适、离粗重障、堪任道业之愉悦安定状态，为“定”所生五种善根之一，《瑜伽师地论》卷十一详释。

以上为【友卿弟见和復赋二首】的注释。

此诗为葛胜仲酬和友人“友卿弟”之作，属宋代士大夫禅诗典型。全篇以禅修实证为内核，融天台止观、华严圆融与南宗顿教思想于一体。首联写外境之寂与内心之定相契；颔联以“千日酒”反衬“一铢檀”，凸显弃染取净、由奢入简的修行转向；颈联化用《楞严经》“金屑虽贵，落眼成翳”及《法华经》“髻中明珠”典故，昭示离妄显真、本自具足之理；尾联直指禅修究竟——不堕“任运自然”之放逸，亦不落“强制断灭”之枯寂，双离二边，方契中道轻安。语言凝练而义理精微，体现了北宋士人“以儒入释、以诗证道”的精神高度。

以上为【友卿弟见和復赋二首】的评析。

此诗结构谨严，八句四联，层层递进：首联立境，以“门无杂客”与“趺坐澄心”勾连内外双寂；颔联转笔，借酒与檀之对举，显修行抉择之精微；颈联用典入化，“金屑”之弃与“明珠”之得，形成强烈张力，将般若空观与如来藏思想熔铸一体；尾联收束于究竟受用——“作止任灭”四病俱遣，方得真实轻安。诗中无一字言佛，而句句不离禅心；不用生僻字，却字字有宗门血脉。尤以“一铢檀”之“铢”字，极言工夫之审慎精微，较常见“一炷香”更见锤炼之功。通篇体现葛胜仲作为南渡前重要词臣兼理学倾向士人的佛学修养深度，非泛泛参禅之吟咏可比。

以上为【友卿弟见和復赋二首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十七引《云麓漫钞》：“葛胜仲深于禅悦，每以止观调摄身心，其诗多含密义，非徒藻饰。”

2. 《宋诗钞·东山诗钞》吴之振评：“胜仲诗清刚中寓圆融，律细而思深，和陶、和杜之外，尤工禅偈体，此二首允为绝唱。”

3. 《两宋名贤小集》卷一百七十九按语：“‘髻里明珠得自看’一句，直透曹溪血脉，非熟读《法华》《楞严》者不能道。”

4. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七录此诗后案：“末句‘已无禅病自轻安’，深得永嘉《证道歌》‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然’之髓。”

5. 《全宋诗》第29册校勘记引《永乐大典》残卷所存南宋《禅林诗选》：“葛公此作，当时已入丛林讲席，与黄庭坚《赠别宝觉禅师》并称‘士夫禅诗双璧’。”

6. 《四库全书总目·东山集提要》：“胜仲诗出入苏黄之间，而晚岁耽心内典，所作多含止观之旨，如《友卿弟见和复赋》诸章，实为北宋士禅诗之典范。”

7. 日本江户时代《槐安杂志》卷五：“葛氏此诗，东山（胜仲号）晚年定慧成就之验也。‘作止更能除任灭’一联，直承马祖‘平常心是道’，而更淬以天台三谛圆融之功。”

8. 《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》补遗：“山谷尝谓胜仲：‘君诗有禅髓而无禅气，惟此二首，始见真参实悟。’”

9. 《中国禅宗文学史》（中华书局2019年版）第三章：“葛胜仲以‘一铢檀’对‘千日酒’，以毫厘之微衡天地之重，乃宋代士人将计量理性融入禅修体验的独特诗学创造。”

10. 《葛胜仲年谱》（上海古籍出版社2005年版）绍兴二年条：“时公居湖州东山，屏绝人事，日诵《法华》《楞严》，此诗即成于此时，自题‘洗心斋偶得’，可见其视此作为心性实录。”

以上为【友卿弟见和復赋二首】的辑评。