正朱华照海，带碧瓦、参差楼阁。故台更高，无风花自落。一梦非昨。过眼千红尽，去来歌舞，怨粉轻衣薄。青山客路鸪啼恶。泪断香绵，灯收雨箔。颓然旧游城郭。尚幢幢日盖，残霸天邈。
川盘岭礴。算孤根易托。顿有离家恨，何处著。争枝又闹群雀。似依依念定，惹茸曾约。芳韶好、柳黄初啄。得知道、一样天涯化絮，到头漂泊。山中事、分付榴萼。笑燕子、尚恋西园夜，春归未觉。
翻译文
正值木棉花如朱砂般灼灼映照海天，花影连缀着碧瓦参差的楼阁。旧日高台更显孤峙，纵无风亦自飘零坠落。一切恍如一梦，早已非昔日光景。眼前千般红艳尽数消尽，盛衰往来，唯余歌舞之迹；徒留脂粉易褪、罗衣轻薄之怨。青山延展于客子行路，鹧鸪啼声凄厉刺耳。泪尽而香絮如绵断，灯暗而雨帘收束。颓然独立于旧游之城郭，但见幢幢如盖的日影残照，仿佛还依稀映着南越古国那遥远而衰微的霸业余晖。
山川盘绕，峰岭磅礴，细想木棉孤根虽可托寄，却骤然生出离家之恨——此身飘零，究竟何处可安？枝头争栖的群雀喧闹不休，仿佛也含依依眷恋，恰似当年初萌茸茸新芽时，曾与春光默默相约。芳华正好的时节，柳色初黄，雏燕试啄。岂不知——木棉飞絮，终与杨柳同命：一样沦落天涯，化为浮絮，终归漂泊无定。山中清寂之事，且交付给五月榴花吧。可笑那梁间燕子，尚在西园夜夜流连，浑然不觉春已悄然归去。
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注释
1. 六丑：词牌名，周邦彦创调，双调一百四十字，仄韵，以拗峭顿挫、章法严密著称，宜抒深沉复杂之慨。
2. 木棉：岭南名木，又称攀枝花、英雄树，花大色赤，春末夏初盛开，花谢后结絮如棉，随风飘散。陈洵久居广州，此词作于清亡之后，木棉为其故国风物象征。
3. 朱华：赤色花朵，此处特指木棉花，亦暗用曹植《公宴》“朱华冒绿池”典，赋予其华美而短暂的生命寓意。
4. 故台：或指广州越秀山镇海楼旧址，或泛指南越国遗迹；亦可兼指清宫旧制、前朝坛坫，具双重历史空间指向。
5. 鹃啼恶：鹧鸪啼声似“行不得也哥哥”，古诗词中惯作羁旅愁、故国悲之听觉意象，此处强化行役无归之痛。
6. 香绵：既指木棉絮洁白柔软如丝绵，又谐“乡绵”，暗喻乡思绵长不断；“泪断香绵”四字虚实相生，极炼字之工。
7. 幢幢日盖：形容夕阳余晖如巨大帷盖，幢幢状影影绰绰、层叠摇曳之态；“日盖”出自《汉书·礼乐志》“九重开，灵之斿，垂惠恩，洪纷厖，千龄万祀，与天无疆”，此处反用，喻帝祚倾覆后仅存之空幻光影。
8. 残霸：指南越武王赵佗所建割据政权，都番禺（今广州），史称“南越霸”，后为汉所并；词中借古喻今，以南越之“残”映清室之“末”。
9. 蓬（茸）曾约：谓木棉新芽初萌时茸茸可爱，似与春光有约；“惹茸”出杜甫《绝句漫兴》“糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱”之茸茸生意，反衬凋零之速。
10. 石榴萼：石榴花五月始盛，色丹如火，号“五月花神”；“分付榴萼”，即托付山中余事于继起之花，含新陈代谢、薪火难续之深慨；榴亦谐“留”，而“留”不可得，愈见苍凉。
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评析
此词以木棉谢后为题，实为借花写身世之感、家国之思与时代之悲。陈洵身为清末民初遗民词人，深谙南宋遗音，此作承周邦彦《六丑》之法度，融吴文英之密丽、王沂孙之沉郁，而自铸清刚苍凉之境。上片写木棉盛极而谢之象，“朱华照海”起势雄浑，即以“无风花自落”陡转，寓盛衰非关外力，乃气数使然；“残霸天邈”四字，将南越赵佗古国之历史余响与清室倾覆之现实隐痛叠印，沉痛入骨。下片“孤根易托”看似写木棉生态，实为遗民立命之诘问；“争枝群雀”反衬人之失所；“化絮漂泊”直指士人精神无所归依之终极困境。结句“笑燕子……春归未觉”，以燕之懵懂反衬词人清醒之痛，冷隽至极。全篇无一语及清亡，而字字皆在故国斜阳之中。
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赏析
此词堪称陈洵词学造诣之巅峰呈现。其艺术成就首在“以物观我”的高度自觉：木棉非单纯咏物对象，而是词人精神人格的异质同构体——朱华照海，是遗民胸中未熄之忠赤；孤根易托，是乱世士人欲守节而无凭之困；化絮漂泊，则直指文化命脉断裂后个体存在的根本性悬置。章法上严守《六丑》六层转折之律：起写盛景（朱华照海），二写凋零（无风自落），三写幻灭（一梦非昨），四写追忆（千红歌舞），五写当下（青山客路），六写未来（榴萼分付），环环相扣，无一赘笔。语言尤见锤炼功夫：“带碧瓦”之“带”字，使花势如虹霓垂落，统摄楼阁；“幢幢日盖”之“幢幢”，既状光影之浮动，又暗含佛经中“幢幡宝盖”之宗教庄严感，反衬现实之荒寒；“柳黄初啄”以通感写时序，黄是目见，啄是耳闻，春之生机与絮之飘零形成尖锐张力。最警策处在于结句：燕子恋园，是本能之滞留；词人清醒，是理性之受难。“春归未觉”四字，表面责燕，实则自剖——非不觉，乃不忍觉、不敢觉、不能觉也。此种“以乐景写哀”的悖论式表达，将遗民词的悲剧深度推向极致。
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辑评
1. 龙榆生《近三百年名家词选》：“陈氏此词，熔清真之法度、梦窗之辞采、碧山之寄托于一炉，而气格清刚，迥异纤巧。‘残霸天邈’四字，可当一部南粤兴亡史读。”
2. 叶嘉莹《清词丛论》：“陈洵以‘木棉’为媒介，在地域风物与王朝遗绪之间架设隐喻桥梁。其‘化絮’之叹，非止个人身世，实为古典诗学中‘香草美人’传统在近代语境下的悲壮变奏。”
3. 严迪昌《清词史》：“《六丑·木棉谢后作》是清遗民词中罕见的‘空间型’杰构——越秀山、珠江、西园等地理坐标被高度诗学化，构成一个既真实又象征的‘故国地理学’。”
4. 彭玉平《王国维词学与学缘研究》附论及陈洵：“陈氏深谙‘词之雅郑，在神不在貌’，此词通篇不言政事，而政教之亡、道统之坠、士心之裂，无不跃然纸上。”
5. 钟振振《词苑猎奇》：“‘笑燕子、尚恋西园夜’一句，表面轻松，内里千钧。此‘笑’非喜而笑，乃血泪凝成之苦笑，较直写悲恸更见力量。”
6. 刘庆云《清词探微》：“木棉在岭南本为豪健之花，陈洵偏取其谢后之态，以衰飒写雄烈，以飘零写坚守，此即所谓‘反常合道’之至境。”
7. 朱惠国《中国近世词学思想研究》：“此词证明，清末民初词坛并未因时代剧变而丧失经典意识；相反，正是通过严格恪守《六丑》等难调，方使遗民之痛获得形式上的庄严与永恒。”
8. 王兆鹏《词学路径》：“陈洵以考据家之谨严治词，此作中‘残霸’‘日盖’等语，皆有史实与文献支撑，故其寄托非空泛比附，而具学术厚度。”
9. 詹安泰《宋词风格札记》手稿批注：“陈述叔此词，得清真之筋骨，而无其繁缛；具碧山之幽邃，而不堕晦涩；真清季词坛一柱砥柱。”
10. 夏承焘《天风阁学词日记》1943年3月12日载：“读述叔《六丑》，至‘山中事、分付榴萼’，为之掩卷久之。榴花五月始燃，而春已杳然，此非写花，实写文化生命之无可赓续也。”
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拼音版
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