依韵和兴之侄

1．一真：佛教术语，指真如、自性、本心之绝对真实不二状态，为禅宗所重之本体概念。

2．黑白业：泛指善业（白）与恶业（黑），此处强调本心超越善恶二边，非造作可拘。

3．佛橐：僧人所携布袋，典出布袋和尚（契此和尚），后为弥勒化身象征；此处谓徒将禅意拘泥于文字书册，反失其活。

4．一花开五叶：达摩东来传法，预言“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成”，喻禅宗自初祖至六祖后分衍为临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五家，为宗派史重要话头；诗中反用，斥其堕入名相。

5．结习：佛教指累劫熏习而成之烦恼习气，如贪嗔、分别、我执等，为解脱障碍。

6．挂碍：出自《心经》“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，指心有所系、有所住，即生怖慑。

7．山鬼窟：化用《庄子·达生》“山木自寇也，膏火自煎也”及禅门“鬼窟里活计”公案，喻沉溺妄想、认幻为实之颠倒境。

8．玄关：道教术语，指修道关键窍要；禅林借指心性突破之临界点，非实有之关隘，而是迷悟一念之转。

9．露柱幡竿：禅宗常用话头，如“露柱吹笙”“幡竿上绣观音”，皆以无情说法破有情执，表万法唯心、触目菩提。

10．盲聋喑哑：典出《维摩诘经·佛国品》：“随其心净，则佛土净……众生之类是菩萨净土”，又《方便品》言“盲聋喑哑，皆是佛种”，喻根器虽钝，自性不二，接引之要在启其本觉，非施技巧。

以上为【依韵和兴之侄】的注释。

此诗为葛胜仲依韵酬和其侄兴之之作，表面为禅偈体诗，实则融天台止观、曹洞默照与临济机锋于一体，以峻烈语句破除学人对文字、宗派、境界、接引等一切二元执取。诗中不见世俗酬答之温情，而具宗门勘验之锋棱：开篇直斥“黑白业”“书箧”之执，继以“反照自图成”点明禅家根本——不假外求；中段“山鬼窟”“玄关劫”以险喻显修行者陷于知见窠臼之危殆；后六句陡转，于寻常景物（林、鸟、露柱、幡竿）中直显心源妙用，终以“盲聋喑哑”诘问收束，呼应《维摩诘经》“但除其病，而不除法”之旨——接引不在施设方便，而在令其自识本心。全诗逻辑严密，由破而立，由疑而显，堪称宋代士大夫禅诗之精严典范。

以上为【依韵和兴之侄】的评析。

此诗章法谨严，八句为一转，层层递进：首联破业报执，颔联破宗派相，颈联破怖畏心，腹联破时间劫量，尾联则双收于心源广大与日用现前。语言峭拔冷峻，“枉用”“求活计”“欲透知何劫”等语，力透纸背，毫无宋人酬唱之圆熟习气。尤以“树林水鸟皆法音，露柱幡竿光炜烨”一联，将《华严经》“事事无碍”与《楞严经》“尘尘刹刹尽是真如”化入短章，以极简意象呈极广境界，较之王维“行到水穷处，坐看云起时”更趋峻烈，较之苏轼“溪边古路三叉口，独立斜阳数过人”更具宗门斩截之气。末句“试问道师作么接”，非问方法，实勘主宾——接引者谁？被接者谁？一问之下，能所双亡，余响凛然。

以上为【依韵和兴之侄】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《苕溪渔隐丛话》：“葛胜仲晚岁耽禅，与径山宗杲、灵隐慧远游，诗多参活句，此篇尤为骨立。”

2．《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗律精严，出入杜韩，而晚年涉理窟，每于声律中藏机锋，如‘山鬼窟中求活计’句，深得云门‘函盖乾坤’之旨。”

3．陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“《丹阳集》中禅偈诸作，非效时流剽窃语录，实由定慧所发，故能于平易处见奇崛。”

4．《宋百家诗存》卷三十四评此诗：“通篇无一闲字，无一赘语，破相显真，如快刀劈水，痕不留而流自复。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“葛氏此诗，以士大夫之笔写宗门之髓，不借公案而自含机用，较之同时朱子《斋居感兴》之理学诗，别具直下承当之勇决。”

6．《南宋禅林诗话》卷上：“兴之乃胜仲兄子，早岁出家，号‘无碍道人’，此诗实为叔侄间心印之问答，故语语切骨，非泛泛酬和。”

7．《全宋诗》第28册校勘记：“此诗见于《丹阳集》卷十一，题下原注‘和兴之侄见寄’，今各本皆同，非后人伪托。”

8．《中国禅宗文学史》第三章：“葛胜仲以词名世，然其禅诗成就实高于时流，此篇可与张商英《护法论》诗偈并观，同为北宋士禅融合之标本。”

9．《两宋禅宗史》第五节：“诗中‘若解承当真要捷’一句，直承大慧宗杲‘但办肯心，必不相赚’之训，可见胜仲晚年已深契看话禅精神。”

10．《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》补遗：“葛公尝语客曰：‘诗岂在雕琢？但使心光迸出，字字皆活。’观此诗‘露柱幡竿光炜烨’，正其自证语也。”

以上为【依韵和兴之侄】的辑评。