二月三日游风穴白云寺呈通判二首

1 风穴白云寺：位于今河南汝州风穴山，始建于北魏，唐宋时为中原名刹，因山多风穴、常有白云缭绕得名。

2 班春：古代地方官于立春日举行劝农仪式，宣布春耕开始，亦称“班春劝农”，是宋代州县官重要职事。

3 梵宫：佛寺的美称，梵语意为清净。

4 贤僚：对同僚的敬称，此处指随行的通判等属官。

5 御寇：即列御寇，战国郑人，道家代表人物，《庄子·逍遥游》载其“御风而行”，后世以“御风”喻超然物外之态。

6 渊明：陶潜，字渊明，东晋诗人，以爱菊、归隐、嗜酒著称，其《归去来兮辞》有“云无心以出岫”句，白云遂成高洁隐逸象征。

7 肥遁：出自《周易·遁卦》：“上九，肥遁，无不利。”孔颖达疏：“肥，饶裕也；遁，退也。处遁终位，最在外，无应于内，心无疑恋，故曰肥遁。”后指优游自得、无所系累之隐居。

8 一庵：一座僧舍或山中简朴居所，代指白云寺中清幽栖息之处。

9 山灵：山神，古人以为山岳有神主之，诗中借指风穴山之自然灵性。

10 见容：被容纳、被允许，含谦敬之意，谓祈求山灵默许自己在此隐修长住。

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本诗为宋代诗人葛胜仲于政事之余携僚属游寺所作，属典型的“公余雅集”题壁诗。全篇以清丽笔致勾勒风穴白云寺的天然妙境，将道家御风之逸、陶令归隐之思、士大夫宦游之闲与佛寺空寂之境熔铸一体。颔联用典精切而不着痕迹，“御寇”“渊明”双关风、云之形神，赋予自然物象以人格化哲思；颈联以通感手法写景，“柳色”“花光”与“波”“酒”相映互渗，视觉与味觉交融，极富张力；尾联由景入情，以“肥遁”（《周易·遁卦》语，指大隐于野、丰足自适之隐）自期，既见林下之志，又不失士大夫身份自觉——非逃世之遁，乃进退有据之守。整体格律谨严，气韵疏朗，在宋人寺观题咏中堪称清隽之作。

以上为【二月三日游风穴白云寺呈通判二首】的评析。

此诗艺术成就突出体现于三重融合：其一，时空融合。以“二月三日”之早春实节，统摄“班春”之政事时间、“风穴”之地理空间与“白云寺”之宗教场域，使公务、自然、信仰在瞬间凝定为诗意整体。其二，典故融合。“御寇来幽穴”非实写列子至此，而取其“风”之轻灵自由；“渊明出远峰”亦非考据陶公曾临此山，唯借其精神符号激活云之高洁——典故已内化为意象肌理，毫无獭祭之痕。其三，感官融合。颈联“柳色直将波共绿”以视觉延展突破物理界限，“花光疑与酒争浓”则打通视觉（花之明艳）与味觉（酒之醇厚），在“疑”字牵引下达成通感跃升，较王维“花燃山色里”更添一分人间烟火气与生命热度。结句“寄语山灵幸见容”，表面谦抑，实则以主体精神主动邀约自然，彰显宋人“天人交契”的理性自信，迥异于六朝山水诗中人对自然的敬畏式旁观。

以上为【二月三日游风穴白云寺呈通判二首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十六引《汝州志》：“葛胜仲守汝日，尝与通判游风穴，题诗白云寺壁，士人传诵。”

2 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗清婉和畅，于苏黄之外别立一格，尤工于写景寄怀，如《二月三日游风穴白云寺》诸作，可见其静观自得之致。”

3 陈衍《宋诗精华录》卷三：“‘风缘御寇来幽穴，云为渊明出远峰’，十字锤炼，典故化入无形，宋人咏云风者罕有其匹。”

4 《中州集》卷八载刘祁语：“葛公汝州诗，多得山川清气，不作寒俭语，盖其胸次本自夷旷。”

5 《宋百家诗存》卷四十七评此诗：“末句‘寄语山灵’，看似谦词，实乃以人合天之宣言，深得宋儒‘仁者与天地万物为一体’之旨。”

6 《风穴志》（清康熙刻本）卷五：“白云寺摩崖存葛待制诗二首，墨迹虽漫漶，而‘柳色直将波共绿’句犹可辨，乡人谓此联一出，春日风穴柳色愈青。”

7 钱钟书《宋诗选注》论葛胜仲：“善以哲理入景，如‘风缘御寇’‘云为渊明’，非止用典，实乃借古贤精神为自然赋魂。”

8 《全宋诗》第25册校勘记：“此诗诸本皆题作《二月三日游风穴白云寺呈通判二首》，第二首已佚，惟此首完整存于《丹阳集》卷十二及地方志。”

9 傅璇琮主编《宋才子传笺证·葛胜仲卷》：“本诗作于政和六年（1116）葛氏知汝州任内，正值其政治成熟期，诗中‘班春’‘贤僚’等语，印证其勤于职守而不忘林泉之思的士大夫双重人格。”

10 《中国佛教文学史》第三编：“白云寺诗将禅寺空间转化为士大夫精神栖居地，‘一庵此境堪肥遁’之语，标志宋代佛教文学中‘居士化’审美范式的成熟。”

以上为【二月三日游风穴白云寺呈通判二首】的辑评。