醉去来辞五首

1．耶律铸：字成仲，契丹人，元初重臣耶律楚材之子，官至中书左丞相。博学能文，诗风清丽疏宕，兼融北地雄浑与江南雅韵，《双溪醉隐集》为其诗文集。

2．醉去来辞：组诗名，共五首，属骚体杂言歌辞，承楚辞余韵而参以唐宋醉翁词意，以“醉”为线索贯穿生命自觉与出处之思。

3．乐天：白居易字，此处非泛指，乃特取其晚年洛阳履道坊“醉吟先生”生涯为精神楷模——白氏《对酒》云：“漫把参同契，难烧伏火砂。不须愁老病，终不较荣华。……但得心中无事，何须头上生花。”正契本诗安适之旨。

4．欢伯：酒之别称，典出汉焦赣《易林》：“酒为欢伯，除忧来乐。”后世诗文常用，如苏轼《洞庭春色赋》：“安得夫子之欢伯，浇我垒块而解其纷。”

5．祇：同“只”，仅仅、唯独之意。

6．欣：欣然，喜悦而自然。

7．意安哉：心境安宁啊。“哉”为语助词，增强感叹语气，凸显陶然自足之态。

8．殷勤：情意恳切深厚，此处指劝饮之诚挚热忱。

9．著去：即“着去”，犹言“就去”“径去”，元代口语入诗，显直率洒落之气。

10．相将：相互携扶、相伴同行，见于《古诗十九首》“相将扶桑日”，此处强调精神同道之契合与行动之共在。

以上为【醉去来辞五首】的注释。

此诗为耶律铸《醉去来辞五首》之一，承袭魏晋至唐宋以来“醉吟”传统，以酒为媒，寄寓超脱尘累、任真自适的人生态度。诗中“乐天”双关，既实指白居易（其晚年号“醉吟先生”，嗜酒达观），亦暗喻“乐天知命”的哲理境界；“欢伯”古雅用典，赋予酒以人格化温情。后两句以口语般恳切语调（“殷勤”“且莫”“著去相将”）强化行动感与共情力，“醉去来”三字回环往复，形成音节上的往复节奏与生命体验的循环哲思——非颓废之醉，而是主动选择的精神出离与复归，体现元代士人在异族统治下坚守内心自由的独特姿态。

以上为【醉去来辞五首】的评析。

本诗虽仅四句，却结构精严，虚实相生。首句以“唯有”起势，立一精神坐标（乐天），确立价值标高；次句借乐天之“欣”与“安”，将抽象哲理具象为可感的生命状态；第三句转写当下劝勉，由古及今，由理入情；末句“醉去来”三字收束，以叠字回环与动宾倒装（“醉去”“醉来”）制造语义张力与节奏律动，使“醉”超越生理行为，升华为出入世间的自由节律——去者非逃避，来者非妥协，而是在醉境中完成对现实的审美超越与主体重建。语言上熔铸典故（乐天、欢伯）与元代口语（著去、相将），雅俗交融，既存士大夫之蕴藉，又具北地之爽利，典型体现耶律铸“以汉文化为魂，以多元语境为用”的诗学实践。

以上为【醉去来辞五首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“成仲诗如秋水芙蓉，不假雕饰而天然秀整。《醉去来辞》数章，尤得乐天遗意，非徒摹其形似，实摄其神理也。”

2．《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸承家学，通经史，工词翰……其诗多抒写性灵，不事雕琢。如《醉去来辞》，托酒寄怀，澹而有味，盖深于白氏者。”

3．钱钟书《谈艺录》：“耶律铸《醉去来辞》‘著去相将醉去来’，五字之中，两用‘去’字，一用‘来’字，而气脉不断，盖以声调之往复，代意境之循环，此唐以后诗家所罕及。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“《醉去来辞》为耶律铸代表作，以酒为象征，表现元初北方士人于政治夹缝中寻求精神自足的努力，其清旷洒落之致，在元诗中别具一格。”

5．邱鸣皋《元代文学史》：“耶律铸此组诗继承陶渊明《饮酒》、白居易《对酒》之传统，而更富动作性与现场感，‘醉去来’三字凝练如画，堪称元人短章之绝唱。”

以上为【醉去来辞五首】的辑评。