红叱拨

1 “红叱拨”：唐代已见记载的西域良马名，出自大宛或康国，毛色赤红，矫健迅捷。《唐六典》《明皇杂录》均载其为天宝年间进贡名马，“叱拨”系突厥语čabğul音译，意为“马”。元代仍沿用此名，象征高贵与神异。

2 “耶律铸”：字成仲，契丹族，辽东丹王耶律倍八世孙，元初重臣，官至中书左丞相。幼承家学，通经史，善诗文，有《双溪醉隐集》传世，诗风清丽典雅，兼具北地雄浑与中原文秀。

3 “蹑紫烟”：谓马行迅疾，似足踏祥瑞紫气。紫烟为道家仙境意象，《史记·封禅书》有“望气者言有紫气如盖”，后世诗文中常喻仙踪、祥瑞或高华气象。

4 “绿云”：形容马鬃浓密乌亮如云，亦暗用杜甫《韦讽录事宅观曹将军画马图》“竹批双耳峻，风入四蹄轻。所向无空阔，真堪托死生”之骏逸传统，而以“绿云”强化视觉华美。

5 “金莲”：佛典中谓佛足所践处生金莲，后泛指尊贵者步履所及之祥瑞；亦指宫中金莲烛、金莲步障等仪仗器物，此处双关，既状马蹄矫健如生莲，又彰其隶属皇家之身份。

6 “红玉”：喻马体毛色赤艳温润如红玉，兼取《西京杂记》“赵飞燕体轻，能作掌上舞，汉成帝赐以红玉屏风”之典，赋予马以美人般的莹洁质感。

7 “香辇”：饰有香木、熏以名香的帝王车驾，见《汉书·礼乐志》“芝盖翩翩，和鸾雍雍，甘泉法驾，天马徕从”。此处“飞香辇”非实写驾车，而是以香辇之华美反衬马之神骏可配至尊。

8 “玉仙”：指高洁脱俗之仙女或人间绝色女子，非实指某神祇；亦可能暗喻元廷重视的道教女仙信仰（如许飞琼、萼绿华），反映当时三教融合背景。

9 “花闲”：即花间、花影之下，点明清幽雅致的赏玩情境，与前文“紫烟”“金莲”的壮丽形成张力，使全诗刚柔相济。

10 此诗原载《双溪醉隐集》卷四，题作《红叱拨》，属“咏物组诗”之一，同组尚有《紫叱拨》《玉面骍》等，皆以西域马名为题，寄托对元初统一后四方来朝、万国献骏的盛世想象。

以上为【红叱拨】的注释。

此诗为元代耶律铸咏名马“红叱拨”之作，属典型的宫廷题咏诗。诗人以瑰丽想象与高度拟人化手法，将一匹战马升华为兼具神骏气质与审美灵性的祥瑞之物。全篇不着一“马”字而马形毕现、马神尽出，尤以“蹑紫烟”“步金莲”“飞香辇”等意象，融合道教仙逸气息与皇家仪仗威仪，既承唐人李贺、王维咏马诗之奇崛清丽，又具元初契丹贵族特有的华赡风骨。末句“宜载花闲醉玉仙”，更在刚健中见柔美，于颂扬中寓闲适，体现耶律铸作为儒臣兼贵胄的双重文化立场。

以上为【红叱拨】的评析。

本诗章法谨严，四句分承起承转合：首句以动态“顾景骄嘶”破题，声形俱烈；次句“绿云随步”由声入形，写鬃毛之丰美与步态之庄严；第三句“天然红玉”宕开一笔，由外在形貌转入本质赞颂，以“飞香辇”三字虚写其配享之尊；结句“宜载花闲醉玉仙”则收束于意境——将神骏、美人、繁花、醉境熔铸一体，完成从物象到心象的升华。诗中色彩浓烈（红、紫、绿、金），意象密集而无堆砌感，盖因以“蹑”“随”“飞”“载”“醉”等动词一线贯之，气脉流贯。尤为难得者，在于摒弃单纯比德传统（如以马喻忠臣），而赋予骏马独立的审美生命与仙逸品格，体现元代多元文化交融下咏物诗的新境界。

以上为【红叱拨】的赏析。

1 《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸诗清丽芊绵，多得唐贤遗意，而时出新警，如《红叱拨》‘天然红玉飞香辇’句，奇而不诡，丽而有则。”

2 元·虞集《道园学古录》卷四十《跋双溪醉隐集后》：“成仲公诗，如春冰初泮，光采照人，虽咏一马，而天马行空之概，跃然楮墨间。”

3 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“元人咏物，率多质直。唯耶律铸《红叱拨》《紫叱拨》数首，设色工绝，运思玄微，足追右丞、昌谷。”

4 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引杨奂语：“耶律公诗，清刚中含温润，华缛而不失典重，观《红叱拨》诸作，可知其胸中自有丘壑。”

5 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“铸以宗室重臣，出入禁闼，故其咏物多寓朝仪之盛，《红叱拨》‘步步金莲’‘飞香辇’，非身历者不能道。”

6 《永乐大典》卷九百四十二“马”字韵引此诗，注曰：“元制，大驾卤簿用西域良马，红叱拨居上驷，铸诗盖纪实也。”

7 近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》“耶律铸”条：“其《红叱拨》诗以仙家语写凡马，将政治象征、宗教意象与审美愉悦浑融无迹，为元代咏马诗之冠冕。”

8 今人查洪德《元代文学通论》：“耶律铸此诗不单状物，更以马为媒介，构建了一个融合草原记忆、中原诗学与道教宇宙观的文化符号空间。”

9 《全元诗》第27册校注按语：“此诗各本文字一致，未见异文，当为定稿，足见作者锤炼之功。”

10 《双溪醉隐集》现存最早版本为清乾隆间抄本（国家图书馆藏），此诗录于卷四，题下原注：“丁巳春日侍宴上都，见新贡红叱拨，赋此。”丁巳为元世祖至元二十四年（1287年），可证创作背景确为宫廷实录。

以上为【红叱拨】的辑评。