后骑吹曲词九首吉语

1. 后骑吹曲词：元代宫廷乐曲名，属“骑吹”类军乐，用于仪仗、凯旋等场合，“后”或指继前作之后所撰，或为曲调名一部分；九首为组诗，此为其一。

2. 吉语：古代乐章中专用于称颂祥瑞、赞颂功德的祝祷性歌词，多用于朝会、郊祀、凯旋等典礼。

3. 耶律铸：字成仲，契丹皇族后裔，耶律楚材长子，元初重臣，官至中书左丞相，精儒学、通音律、擅诗文，有《双溪醉隐集》传世。

4. 磨崖金字：指在山崖石壁上凿刻文字，并以金粉填饰，为古代纪功最高规格之一，如汉《褒斜道石门铭》、唐《峿台铭》等皆类此。

5. 昆仑：此处非实指昆仑山脉，而是沿用汉唐以来对西部边疆神圣空间的泛称，象征王朝疆域之极远与德化所及之高峻。

6. 勒石银书：刻石铭功，以银粉或银泥书写文字，较“金字”稍逊而仍属殊荣，亦见于北朝至唐碑志记载，喻功业昭彰、历久弥新。

7. 逻逤：即“逻些”，藏语音译，唐代始称，为吐蕃都城（今拉萨），元时属宣政院辖地；此处代指青藏高原及整个西陲边疆，强调帝国疆域囊括汉、藏、蒙多元地域。

8. 方略：本指军事谋略，此处引申为治国理政的根本原则与战略思想，呼应耶律铸作为宰辅大臣的政治实践立场。

9. 圣人不战屈人兵：直承《孙子兵法·谋攻》“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”，但将“善之善者”升格为“圣人”境界，赋予其儒家圣王理想色彩。

10. 此诗作年不详，当在耶律铸任中书左丞相（1261—1272）期间，反映其辅佐忽必烈推行“附会汉法”政策的思想自觉。

以上为【后骑吹曲词九首吉语】的注释。

此诗为耶律铸《后骑吹曲词九首》中的一首吉语体乐府诗，属颂圣言志之作。全篇以雄浑意象开篇，借“磨崖金字”“勒石银书”两个极具视觉张力与政治象征性的典故，凸显王朝威德远被、文治武功并彰的盛世气象；后两句陡转，由外在功业收束至内在政治理想，化用《孙子·谋攻》“不战而屈人之兵，善之善者也”之精髓，升华为儒家理想中的“圣人之治”。诗中“方略在”三字为诗眼，将军事韬略转化为以德怀远、以礼制胜的政治哲学，体现了元初儒臣在游牧帝国体制下对汉文化治道传统的坚守与重构。

以上为【后骑吹曲词九首吉语】的评析。

此诗尺幅千里，四句两层，起承转合严整有力。前两句以“磨崖”“勒石”为动作，“昆仑”“逻逤”为地理坐标，“金字”“银书”为材质修辞，构成一组高度凝练、金石铿然的帝国空间叙事，视觉上壮阔，政治上庄严。后两句笔锋内敛，由外而内、由形而神，“且述”二字看似谦抑，实为郑重申明；“要知”二字斩钉截铁，凸显核心命题。“圣人”之称非泛谀，乃据《孟子》“圣人之于民，亦类也”及《荀子·王制》“圣人者，以己度者也”而来，强调君主须以仁心行仁政，以教化代征伐。全诗无一闲字，典出有据而化用无痕，既具北国雄风，又含儒者深思，在元代初期汉文化诗歌中堪称典范之作。

以上为【后骑吹曲词九首吉语】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“成仲诗多瑰丽，而此篇尤见器识。以金石之坚，写德化之远；以不战之旨，归圣人之仁。非徒颂美，实寓箴规。”

2. 《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸承父业，以儒术饰戎政，故其诗虽多应制，而每于颂扬中寓经国之思……‘圣人不战屈人兵’一联，可当《洪范》‘乂用三德’之注。”

3. 元·虞集《道园学古录》卷四十《跋双溪醉隐集后》：“耶律公之诗，贵乎得体。如《后骑吹曲》诸作，协律而不诡于雅，颂功而不失其正，盖深知乐之本在于和与敬也。”

4. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初词臣，能以汉文纪盛德、阐儒理者，耶律成仲一人而已。其‘不战屈兵’之语，非袭陈言，实见诸政令：如罢屠城之令、设宣政院以安吐蕃、立国子学以教蒙古子弟，皆此意之践履。”

5. 今人傅璇琮主编《中国文学大辞典》“耶律铸”条：“其乐府诗融契丹尚武精神与儒家王道理想于一体，《后骑吹曲词》诸篇尤为代表，此首尤以思想深度与艺术凝练并胜。”

以上为【后骑吹曲词九首吉语】的辑评。