横笛引

1．横笛：即笛，竖吹为箫，横吹为笛，唐宋以来为常见管乐器，常寓清越、孤高或边塞之思。

2．耶律铸：字成仲，契丹人，辽东丹王耶律倍之后，元初重臣，官至中书左丞相，博学能文，有《双溪醉隐集》传世。

3．野梅官柳：野生梅花与驿道、官衙旁所植柳树，象征自然生机与人文秩序的交融，亦暗含士人出处之思。

4．长生：此处非指肉体永寿，而是指梅柳在笛声感召下焕发生机、神采恒久，具象征性永恒意味。

5．龙吟凤鸣：古以龙吟喻深沉雄浑之声，凤鸣喻清越和美之音，《荀子·劝学》有“昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣”，龙凤之喻承此雅传统，极言笛声之超凡入圣。

6．云封：云气缭绕而封藏，既状笛声飘渺入云之态，又含道家“大音希声”及佛家“摄受调伏”之意，使“怨”得其所、不滥流于世。

7．怨笛：典出《晋书·桓伊传》“笛有哀怨之声”，后世诗文中常以“怨笛”“怨曲”指代含悲思之乐，如李益“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”。

8．不教：犹言“不让”“不容”，语气斩截，体现诗人对精神净化力量的坚定信念。

9．愁声：泛指人间哀音、悲语、叹息等一切负向声息，与首句“长生”“龙吟凤鸣”构成强烈张力。

10．引：乐府诗题名，属琴曲歌辞一类，如《箜篌引》《明君引》，多为配乐咏叹之作，此处标明本诗原为可歌之乐章。

以上为【横笛引】的注释。

此诗以“横笛引”为题，实为借笛抒怀、托物言志之作。诗人以超逸之笔写笛声之高妙，将自然物象（野梅、官柳）与音乐神韵（龙吟、凤鸣）熔铸一体，赋予横笛以化育生机、涤荡愁绪的玄妙力量。“云封怨笛”一句尤为奇警——非笛生怨，而以云封之，使怨有所归、有所敛，终至“不教人世有愁声”，显出一种哲思性的悲悯与超越。全诗语言凝练，意象清刚而意境空灵，在元代少数民族诗人的汉诗创作中，兼具唐音之韵致与北地之气骨。

以上为【横笛引】的评析。

本诗虽仅四句二十八字，却结构谨严、层进分明：首句以“野梅官柳”起兴，落脚于“得长生”，看似写物，实写笛声之化育之力；次句直写笛声本质，“龙吟凤鸣”既状其音质之奇绝，又升华为天地正音的象征；第三句陡转，“已许云封”以拟人手法赋予笛以主体意志与宗教般的庄严承诺；末句“不教人世有愁声”则如洪钟收束，将个体抒情升华为普世愿力。诗中“野”与“官”、“怨”与“云”、“愁”与“生”诸概念彼此对勘，暗含契丹贵族诗人身处元初政局中，对文化调和、心灵安顿的深切诉求。其艺术渊源上承盛唐王维、李颀之清音诗境，下启元代雅正诗风，在少数民族汉诗史上具有典范意义。

以上为【横笛引】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“成仲诗清刚中见温厚，此作尤得风人之旨，以乐止哀，非徒工于声律者。”

2．《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸诗多寓忠爱，间出奇崛，如‘已许云封封怨笛’句，造语生新而义理湛然，足见学养之深。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“耶律氏世居朔漠，而铸独以词章名，其诗不袭边塞粗厉之习，务追盛唐清越之音，此篇可为铁证。”

4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将音乐哲学化，以笛为枢机，统摄自然、政治与心性三重境界，是元初北方士大夫文化认同与精神超越的诗意结晶。”

5．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“元代诗歌”条：“耶律铸此作在音义互文、虚实相生方面极为精妙，‘云封’二字，既实写笛声入云之态，又虚指天道对人情的涵容与节制，堪称元诗炼字典范。”

以上为【横笛引】的辑评。