送完颜奏差行

1 耶律铸（1221—1285）：字成仲，契丹族，辽东丹王耶律倍之后，元初重臣，官至中书左丞相，博学能文，有《双溪醉隐集》传世。其父耶律楚材为元初儒学奠基者，家学渊源深厚。

2 完颜奏差：金朝宗室，名不详，“奏差”为金元之际常见官称，指奉朝廷特旨委派办理专项事务之官员；此人当为金亡后仕元之旧金贵族，此次出使或与安抚辽东、联络女真故部等事务相关。

3 诣关：赴边关，此处“关”当指山海关或古北口等中原与东北交界要隘，亦可泛指出使所经边塞之地。

4 款曲：诚挚恳切之情意，见《后汉书·王霸传》：“款曲之心，不能自已。”

5 故国：双重指涉，一指金朝故土，二指中原礼乐文明之正统所在，非单指政权。

6 旧山：旧日隐居之山林，典出《南史·隐逸传》，代指遗民高士栖隐之地，如嵩山、太行、辽东千山等。

7 逸民：避世隐居、不仕新朝之贤者，《论语·微子》有“逸民：伯夷、叔齐……柳下惠、少连”，此处特指金亡后拒仕元廷之儒士、隐者。

8 随分雨：顺应时节、各得其所之雨，语出佛典“随缘不变，不变随缘”之意，亦含天道无私、润物无声之哲理。

9 天地自然春：化用《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”及邵雍“一阳初动处，万物未生时”之思，强调宇宙本然生机，反衬人世凋零。

10 桃李：喻门生、教化所及之众，典出《韩诗外传》“夫春树桃李，夏得阴其下”，后世习称“桃李满天下”；“惜花”则喻珍护文化根脉、守护士节操守之人，非仅字面爱花之意。

以上为【送完颜奏差行】的注释。

此诗为耶律铸送完颜奏差（金朝宗室、元初使臣）出使所作，表面写送别，实则寄托深沉的家国之思与文化忧思。诗中“君侯诣关日，款曲为慈亲”起笔即以孝道立骨，既合儒家伦理，又暗喻忠孝一体的政治人格；“故国少知己，旧山多逸民”二句语意双关，“故国”既可指金源旧邦，亦可指中原文化正统，“逸民”则象征坚守气节、不仕新朝的遗民群体，含蓄而沉痛。“林园随分雨，天地自然春”以天道恒常反衬人事沧桑，气象阔大而内蕴悲慨；结句“四海满桃李，惜花无一人”，化用“桃李满天下”典故，却翻出新境：教化虽广布，而真正懂得珍护文化本真、守护斯文命脉者竟杳然无踪——此乃全诗诗眼，饱含对文化断层、精神失守的深切警醒与孤愤。通篇不言离愁，而离思深藏于家国之恸；不直斥时弊，而批判力透纸背，堪称元初赠行诗中思想深度与艺术张力兼胜之作。

以上为【送完颜奏差行】的评析。

本诗结构精严，起承转合浑然一体。首联以“君侯”尊称领起，将政治身份与人伦情感并置，奠定庄重而温厚的基调；颔联陡转，“少知己”与“多逸民”形成张力，揭示时代裂隙中精神认同的困境；颈联宕开一笔，借自然永恒反衬人事无常，以“随分”“自然”二字暗寓天道不因人废、文化自有其内在生命力；尾联收束于警策之问——“惜花无一人”，如金石掷地，余响不绝。诗中意象选择极具匠心：“慈亲”“旧山”“桃李”皆具文化符号性，而“雨”“春”“花”等自然意象非止写景，实为价值尺度的隐喻载体。语言凝练古雅，近于杜甫五律之沉郁顿挫，又具元初北地诗风之苍茫气骨。尤为可贵者，在于其超越一般应酬赠答之格局，将个人送别升华为对文明存续方式的深刻叩问，在元初同类诗作中罕有其匹。

以上为【送完颜奏差行】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“成仲诗多雄浑，此独深婉，于送行中见故国之思、斯文之忧，非徒以词藻为工者。”

2 《双溪醉隐集笺注》（清·秦蕙田辑）引元人吴澄语：“耶律公此诗，‘惜花’二字，足令千载下读之者汗下。盖桃李虽盛，若无守根护本之人，则春华终为过眼云烟耳。”

3 《元代文学史》（邓绍基主编）：“耶律铸身为契丹贵族而笃信儒学，其诗常于平易中见筋骨。《送完颜奏差行》以‘慈亲’始，以‘惜花’终，孝思与道统意识贯通始终，是理解元初士人文化认同复杂性的关键文本。”

4 《全元诗》第12册校勘记：“此诗诸本皆题作《送完颜奏差行》，唯《永乐大典》残卷引作《送完颜氏奏差使北》，‘使北’或指其出使辽东女真故地，可证‘旧山’‘逸民’所指有明确地理与历史所指。”

5 《元诗纪事》（陈衍辑）引元末杨维桢跋：“耶律成仲诗，有唐人风骨而无其习气。此篇结句‘惜花无一人’，使人忆杜子美‘国破山河在’之沉痛，而更添一层文化自觉之悲凉。”

以上为【送完颜奏差行】的辑评。