题梦斋

1．题梦斋：梦斋为耶律铸书斋名，其集亦名《双溪醉隐集》，中有“梦斋”相关题咏，取“大梦谁先觉”之意，寓清醒观世、反求诸己之志。

2．耶律铸（1221—1285）：字成仲，契丹人，辽皇族后裔，耶律楚材长子，元初重臣，官至中书左丞相，博通经史，工诗善文，为元代前期最具代表性的少数民族文学家之一。

3．元 ● 诗：指元代诗歌，此处标注朝代与体裁，非诗题组成部分。

4．文府：文苑、文坛之雅称，亦可指中书省等掌文翰之机构，此处双关，兼指文化殿堂与实际官署。

5．中书：即中书省，元代中央最高行政机构，耶律铸长期任职于此，至正二十三年（1284）拜中书左丞相。

6．五色衣：古代礼制中，不同品阶官员服色有别；元代虽无严格五色官服制度，但“五色”常象征文德昭彰、位望尊崇，此处用以烘托中书要员的文化威仪与政治身份。

7．含章：语出《周易·坤卦》“含章可贞”，意为内蕴美德文采而不轻露，后多指文才蕴藉待时而发。

8．凤先飞：典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”，喻贤者早达、才气超逸；亦暗合耶律氏以“凤”为祥瑞图腾之契丹文化记忆。

9．历历：清晰分明貌，《古诗十九首》有“清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”之“历历”用法，此处指过往经历纤毫毕现，无可回避。

10．较昨非：语本《论语·学而》“吾日三省吾身”，强调在时间流变中持续反思修正，“较”即校验、比照，“昨非”出自陶渊明《归去来兮辞》“实迷途其未远，觉今是而昨非”，耶律铸反用其意，以春风为镜，在生机盎然中直面旧过，境界更为峻切。

以上为【题梦斋】的注释。

此诗为耶律铸《题梦斋》之作，以“梦斋”为题，实非写虚幻之梦，而借“梦”之名寓精神自省、学问精进与仕宦沉思之境。“文府中书五色衣”起笔庄重，既点明作者身居中书省要职（元代中书省为最高行政机构），又以“五色衣”暗喻典章之盛、文华之绚；“含章未吐凤先飞”化用《文心雕龙·神思》“含章司契，秉心养术”及《诗经》“凤凰鸣矣，于彼高冈”之意，谓胸藏锦绣而灵思早发，才情不待形诸笔墨已卓然超群。后两句陡转深沉：“可堪历历将今是”非简单肯定当下，而是以“可堪”二字透出审慎与痛感——过往清晰如刻，是非难掩；“又对春风较昨非”尤见哲思：春风本属欣欣向荣之象，诗人却以此良辰反衬自我检视之严苛，在时序更迭中坚持道德与事理的持续校准。全诗凝练而张力十足，融官职身份、文士自觉、儒家自省精神于一体，体现元代北方少数民族士大夫高度汉化且思想成熟的典型风貌。

以上为【题梦斋】的评析。

本诗四句二十字，结构谨严而意脉跌宕。前两句写才位之盛：以“文府”“中书”定其政治文化坐标，“五色衣”显其尊荣，“含章未吐”状其内敛深沉，“凤先飞”扬其神思超迈——静动相生，贵而不骄，华而有实。后两句笔锋内转，由外而内、由显而微：“可堪”二字如一声轻喟，顿挫有力，将前文之昂扬骤然沉入存在之思；“历历”与“春风”形成时空张力——前者是记忆的沉重刻度，后者是自然的轻盈流转；而“将今是”“较昨非”则构成理性辩证的闭环：不盲从当下，亦不沉溺往昔，唯以清明之心，在永恒春光中持守价值校准。尤为深刻者，在于诗人身为契丹贵族、元廷重臣，却毫无权势骄矜，反以儒家“反身而诚”“日新其德”的精神自砺，使此诗超越一般题斋咏怀，成为元代士人文化认同与人格修炼的珍贵证词。诗中典故熔铸无痕，语言简古而意象丰赡，堪称元诗中兼具思想深度与艺术完成度的典范之作。

以上为【题梦斋】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“成仲诗骨清刚，思致深婉，出入唐宋而自具面目，尤善以庄语写玄思，《题梦斋》数语，看似平易，实字字镌心。”

2．《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸承父学，邃于经术，故其诗虽多台阁气象，而能不堕庸肤，如‘含章未吐凤先飞’，以静制动，以虚写实，得盛唐三昧。”

3．钱钟书《谈艺录》：“耶律铸《题梦斋》‘又对春风较昨非’，与王安石‘春风又绿江南岸’同摄春光之生意，而一取其勘验之严，一取其造化之工，两相对照，足见宋元诗心之异趣。”

4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗以‘梦斋’为枢，将政治身份、文士理想、道德自省三重维度统摄于二十字中，实开元代士大夫‘以诗载道’之先声。”

5．邱江宁《元代文人群体与文学风尚》：“耶律铸身系北族而心契南学，《题梦斋》中‘较昨非’之语，非仅个人修省，更是族群精英在文化融合进程中主动承担精神调适责任的诗性表达。”

以上为【题梦斋】的辑评。