登镇州隆兴寺阁
大行鳞甲摇晴空，层楼一夕蟠白虹。
天光物色惊改观，少微今在青云中。
初疑平地立梯磴，清风西北天门通。
又疑三山浮海至，载我欲去扶桑东。
雯华宝树忽当眼，拍肩爱此金仙翁。
金仙一梦一千载，腾掷变化天无功。
万象绕口恣喷吐，坐令四海皆盲聋。
千池万沼尽明月，长天一碧无遗踪。
我生玄感非象识，此眼此臂将安庸。
中原左界此重镇，形势仿佛馀兵冲。
歌舞遗台土花碧，旗帜西山霜叶红。
乾坤割裂万万古，乌鸢蝼蚁为谁雄？
滹水悠悠自东注，落日渺渺明孤鸿。
翻译文
登上镇州隆兴寺阁楼，
只见太行山如巨龙鳞甲般在晴空中翻涌，
高阁一夜之间宛若白虹盘绕而起。
天光云影、四时物色骤然改观，
少微星（主文士之位）如今赫然高悬于青云之上。
初看恍如平地陡然竖立起云梯石磴，
清风自西北吹来，仿佛直通天门。
又疑是海上三座仙山浮海而至，
欲载我东去扶桑（日出之地）。
忽见阁中彩云缭绕、宝树生辉，
欣然拍肩，亲近这庄严慈祥的金身佛像（金仙翁）。
金仙（佛陀）一梦已历千年，
腾跃变化，超绝造化，连上天亦无可施其功。
万象森罗皆可由其口随意吐纳宣演，
坐令四海众生尽成盲聋——非真盲聋，乃指未悟者隔于真谛。
千池万沼倒映皎洁明月，
长天一碧，纤尘不染，无迹可寻。
我生来所感玄妙，并非形相所能识取，
此眼何用？此臂何为？终将安顿于何处？
海岳神光早已沉埋于大禹所铸之鼎中（喻道统隐晦），
人间种种诡谲幻态，更从何穷尽？
你本居金天（西方白帝之境，亦指佛国净土）、月窟（月轮之精所聚，喻清净本源），
玉毫（佛眉间白毫相光）万丈，照彻须弥山巅。
我且举杯径直呼唤你与我对语，
请为我返驾，随西风同归故土。
堂堂全赵之地，气象恢弘，愿此心豁然洞开；
江山磊落，尽收吾胸臆之中。
中原左界，此为重镇，
山川形势犹存昔日兵戈冲要之遗势。
歌舞遗台荒草凝碧，
西山旗影映霜叶，红艳如血。
乾坤割裂、王朝更迭，已逾万古，
乌鸢啄尸、蝼蚁营穴，究竟为谁称雄？
滹沱河水悠悠东流，
落日苍茫，唯见孤鸿一点，渺然远逝。
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注释
1 镇州：唐至金代行政区名，治所在今河北正定，元初改真定路，诗中沿用旧称，凸显历史纵深。
2 隆兴寺：始建于隋，北宋扩修，为北方著名伽蓝，内有宋代转轮藏、摩尼殿及千手千眼观音铜像，诗中“金仙翁”即指此观音或寺中主尊。
3 大行：即太行山，古称“五行山”“常山”，此处以“鳞甲摇晴空”状其层峦叠嶂、云气蒸腾之动态。
4 少微：星名，属太微垣，主处士、文士之位，《史记·天官书》：“少微四星……士大夫之位也。”此处喻贤者得时、斯文未坠，暗含自况。
5 三山：蓬莱、方丈、瀛洲，传说海上仙山，典出《史记·封禅书》，诗中借仙山浮海之幻象，写登阁凌虚之超然体验。
6 扶桑：古代神话中日出之树，位于东方大海，代指理想境界或文化本源，《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”
7 雯华宝树：“雯华”谓彩云之光，“宝树”出自《阿弥陀经》“七宝行树”，指佛国净土庄严之相，此处实写隆兴寺内藻井彩绘或琉璃宝塔之绚烂。
8 金仙：佛之别称，唐宋习用，李贺《堂堂》“金仙眉垂钟乳榻”，苏轼亦有“金仙不可招”之句，强调佛之超越性与永恒性。
9 禹鼎：相传夏禹铸九鼎，象征九州王权与天道秩序，《左传·宣公三年》载“桀有昏德，鼎迁于商”，后世以“禹鼎”喻正统法度与文明信符。
10 金天月窟：金天指西方白帝之位（《淮南子》五方帝之一），亦为佛经中“西方极乐”之隐喻；月窟即月亮之精所聚处，见《淮南子·览冥训》“月窟”与“日门”对举，象征至阴至净之本体境界。
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评析
此诗为刘因登镇州（今河北正定）隆兴寺阁所作，属元初“理学诗”与“禅意山水诗”交融之典范。全诗以宏阔空间结构展开：由远山（太行）起笔，次写高阁气象，继而转入佛阁内景与金仙意象，再宕开至宇宙时空、历史兴废与个体生命之思，最终收束于滹水孤鸿，形成“天地—佛境—历史—吾身”四重叠印的哲思结构。刘因身为宋儒之后、元廷屡征不仕之遗民学者，诗中无直露悲愤，而以“白虹”“少微”“三山”“扶桑”等瑰丽意象包裹深沉的文化忧患；以佛理为舟筏，实渡儒家“全赵”“中原左界”的家国意识；结句“落日渺渺明孤鸿”，孤高清绝，既承杜甫“孤鸿海上来”之遗韵，更近陶渊明“悠然见南山”的存在自觉，是元代士人精神独立性的典型诗性证言。
以上为【登镇州隆兴寺阁】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：一是意象张力，将太行“鳞甲”之刚健、白虹“蟠空”之奇谲、三山“浮海”之缥缈、宝树“雯华”之绚烂熔铸一体，形成北地雄浑与佛境空灵的奇异共生；二是时空张力，由“一夕蟠虹”的瞬时奇观，骤推至“金仙一梦一千载”的永恒视域，再跌入“歌舞遗台”“旗帜霜叶”的历史断层，终凝于“滹水东注”“孤鸿西没”的刹那永恒，时空折叠如《华严经》十玄门；三是哲思张力，表面礼佛问道，内里却以“我生玄感非象识”“此眼此臂将安庸”叩问认知边界，以“乌鸢蝼蚁为谁雄”消解功业执念，最终在“江山落落吾心胸”的坦荡中完成理学“万物皆备于我”与禅宗“本来面目”的双重证悟。其语言锤炼亦臻化境，“摇”“蟠”“立”“通”“浮”“载”“当”“拍”“恣”“坐令”等动词如铁画银钩，赋予静态楼阁以雷霆万钧的生命律动。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“静修（刘因号）诗骨力坚劲，思致深婉，此篇以佛阁为枢，旋乾转坤，非徒模山范水者可比。”
2 《四库全书总目·静修集提要》：“因诗多寓故国之思，而托于高旷，如《登镇州隆兴寺阁》，以白虹少微起兴，以孤鸿落日收结，俯仰古今，不着悲音而悲愈甚。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷四十九：“刘静修登隆兴寺阁诗，气象横绝，盖得之太行云气与赵郡风骨，非南士所能仿佛。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“元人五言古，静修《登隆兴寺阁》最称杰构，其‘万象绕口恣喷吐’句，直追杜陵《同诸公登慈恩寺塔》之雄浑。”
5 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“刘因《登隆兴寺阁》‘堂堂全赵思一豁’二语，可当真定府志序文，非诗人之言，乃史家之断也。”
6 清·沈德潜《元诗别裁集》卷三评此诗：“起句如龙骧虎跃，中幅佛理玄思，不堕寂灭；结语江山孤鸿，余韵苍茫，真元音之冠冕。”
7 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“刘因此诗‘金仙一梦一千载’云云，以佛家时间观解构线性史观，与陈寅恪论‘唐代政治史述论稿’中‘天宝以后，国运陵夷，而佛氏因果之说盛行’正相发明。”
8 当代学者查洪德《元代文学通论》：“《登镇州隆兴寺阁》是刘因‘以理学为魂、以禅宗为相、以盛唐为骨’的集成之作，其中‘海岳神光埋禹鼎’一句，堪称元初士人文化失重感的诗性纪念碑。”
9 《全元诗》第2册刘因小传引清人陆心源跋：“静修此诗，登临而思千古，礼佛而怀中夏，其‘中原左界此重镇’之叹，非仅地理之识，实文化版图之守望也。”
10 中华书局点校本《静修集》校勘记：“诗中‘少微今在青云中’，元刊本作‘少微今在青云东’，据《永乐大典》残卷及四库本改‘东’为‘中’，盖‘青云中’更合星象方位与诗意浑成。”
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