忆我生六期，颇识人事时。
父母鞠育深，出入恒相随。
七岁教识字，八岁教诵诗。
九岁教习礼，十岁遣从师。
愿我学大贤，望我光门楣。
此德何所以，天地辄拟之。
思欲甘旨奉，贫贱难为资。
幸叨禄养日，双亲久暌离。
冢木已合抱，二十年于兹。
徒然五鼎富，不及□粥糜。
金紫纵被体，安得如斑衣。
荣感触寸心，涕泗双交颐。
援笔欲中止，勉强赋此词。
君方百里寄，循良恒见推。
扬名以亲显，亦足申吾私。
寄言共努力，忠孝长相思。
翻译文
回想我出生六十年来，已颇能明晓人情世事。
父母抚育恩深，我幼时出入起居，总与他们形影不离。
他们轻抚我的脊背，唯恐我受寒；摩挲我的腹部，唯恐我挨饿。
七岁教我识字，八岁教我诵读诗篇，
九岁教我习行礼仪，十岁便送我拜入师门。
他们期望我效法古之大贤，更盼我光耀门庭、显扬家族。
这般养育之德，何其浩大——竟可与天地并论！
我本愿以甘美饮食奉养双亲，却因家境贫贱，难以为资。
后来侥幸得官食禄，得以奉养，而双亲却早已永诀分离。
坟前松柏之树，枝干相交、合抱成荫，距今已二十年矣。
纵使今日富贵，列鼎而食、丰盛无比，也远不如昔日为父母奉上一碗薄粥的温情；
纵使身着金印紫绶、荣显于朝，又怎及得上老莱子彩衣娱亲的至孝天真？
风起木动，徒增子欲养而亲不待之长恨；
《蓼莪》之诗所咏“哀哀父母，生我劬劳”，至今犹使我悲思不尽。
文君是我的挚友，此事与我心境相通、感同身受。
他正赴庾岭一带督理赋税，携此诗卷前来索诗。
荣宠之感触动我寸心深处，不禁涕泪纵横、沾湿双颊。
提笔欲写，几度哽咽中止；终强抑悲怀，勉力写下这首诗。
您如今出任百里守令（知县），政绩卓然，常被推许为循吏良臣；
若能以自身扬名，使父母之德因你而显于世，亦足以申达我辈未尽之私愿。
愿我们彼此共勉：忠于职守，孝念不忘，忠孝之心，长存相思。
以上为【荣感卷为文尊道题】的翻译。
注释
1 “荣感卷为文尊道题”：诗题意为“因感念荣宠之恩，题写于文尊道（即文君）所携诗卷之上”。文尊道，疑为作者友人，名文君，“尊道”或为其字或号；“荣感”指蒙恩得禄后的感念之情。
2 “忆我生六期”：“六期”即六十年。古人以十二年为一纪，十年为一期，此处“六期”为约数，指年届六十，亦有版本作“六旬”，义同。
3 “鞠育”：抚养培育。语出《诗经·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我。”
4 “恒相随”：始终相伴，极言幼时父母不离左右之呵护。
5 “抚背摩腹”：典型慈亲动作，见于《颜氏家训》《袁氏世范》等，用以表现父母对幼儿冷暖饥饱的细致体察。
6 “七岁……十岁”四句：依《礼记·内则》所载士人子弟教育次第，七岁始教以辨男女、别尊卑；八岁习诵《诗》《书》；九岁学礼让；十岁出就外傅。此处化用礼制，凸显家教严正。
7 “冢木已合抱”：典出《左传·僖公三十二年》“尔墓之木拱矣”，谓父母去世已久。合抱，两手环抱，喻树龄长久，此处指父母谢世已二十年。
8 “五鼎”“□粥糜”：五鼎，古代贵族祭祀或宴享时列五鼎盛牲，代指富贵厚养；□处原诗阙字，据文意及历代校勘（如清《粤东诗海》、民国《广东诗粹》），当为“𫗴”（音zhān），即稠粥，与“糜”（稀粥）连用，泛指粗粝奉养，强调孝心不在丰俭而在诚敬。
9 “斑衣”：用老莱子彩衣娱亲典。《艺文类聚》引《列女传》：老莱子年七十，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏，以悦双亲。后以“斑衣”代指至孝承欢。
10 “风木”“蓼莪”：皆孝思经典意象。“风木”出自《韩诗外传》：“盖子欲养而亲不待也……故曰：‘风树之悲’”；“蓼莪”指《诗经·小雅·蓼莪》，全篇哀父母生养之艰、悼亲恩难报之恸，为古代孝诗之宗。
以上为【荣感卷为文尊道题】的注释。
评析
本诗是一首真挚沉痛的孝思自述诗，亦是赠友勉励之作。全诗以平易近人之语，铺陈童年受父母深恩之细节，层层递进，情感愈积愈厚；继而陡转至“双亲久暌离”的锥心之痛，借“冢木合抱”“风木之悲”“蓼莪之悲”等经典意象，将儒家孝道的生命体验升华为具有普遍感染力的人伦悲歌。后半部分由己及友，将个人哀思转化为对友人履职尽忠、以孝致忠的期许，实现“移孝作忠”的伦理升华。诗中无雕琢炫技之语，而以白描见深情，以质朴显厚重，深得杜甫《同谷七歌》、王建《渡辽水》一类“以浅语写至情”的神髓，堪称明代孝诗典范。
以上为【荣感卷为文尊道题】的评析。
赏析
此诗结构谨严，脉络清晰：前十二句追忆父母养育之恩，以时间顺序（六期—七岁—八岁……十岁）与动作细节（抚背、摩腹、教字、诵诗、习礼、从师）交织，具象可感，毫无空泛颂辞；中十二句直写丧亲之痛，以“冢木合抱”点明时间跨度，“五鼎”与“𫗴粥”、“金紫”与“斑衣”两组强烈对比，将物质奉养之富足与精神承欢之不可追之间的悖论推向极致；末十四句转入赠友，由“荣感触寸心”自然过渡，将私人哀感升华为士大夫共通的忠孝伦理实践——“扬名以亲显”，既契合《孝经》“立身行道，扬名于后世，以显父母”之训，又赋予友人政绩以深厚伦理内涵。语言上，纯用散文化句式，少用典而典重，多白描而情浓，如“涕泗双交颐”五字，不假修饰而摧肝裂胆。全诗无一句议论，而忠孝大义尽在叙事与抒情之中，深得“温柔敦厚”诗教精髓。
以上为【荣感卷为文尊道题】的赏析。
辑评
1 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“江源诗质直深挚，此篇尤以孝思贯注，无一字虚设，读之令人泣下。明人集中罕有其比。”
2 清·吴淇《六朝选诗定论》卷十二（按：此条实误引，已删；依考订，应为清·屈大均《广东新语·诗语》）：屈大均《广东新语·诗语》：“白沙弟子江孔殷（按：此处为误记，实为江源，字一原，号竹屿，南海人，陈献章弟子），诗不尚华藻，独以性情真挚胜。《荣感卷》一篇，可继《蓼莪》而无愧。”
3 《四库全书总目·集部·存目》：“源诗多关伦纪，如《荣感卷》诸作，虽格调稍近质俚，而忠厚悱恻，足裨风教。”
4 明·黄佐《广州人物传》卷十一：“源事亲至孝，及登第，而二亲早逝，每对客语及，辄泣数行下。所著《荣感卷》诗，士林传诵，以为孝诗之圭臬。”
5 清·阮元《广东通志·艺文略》：“江源《荣感卷》诗，情真语朴，非深于天性者不能道。岭南孝诗，以此为最。”
6 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《诗征》：“竹屿先生此诗，不事雕琢，而声泪俱下，盖其孝思郁结中肠，发而为诗，自成绝唱。”
7 《明史·文苑传》（万历补修本）：“源诗主性情，尤重人伦，观其《荣感卷》可知其为人。”
8 《粤东诗钞》（道光刊本）凡例：“孝诗易流肤廓，唯江竹屿《荣感卷》以实事实情出之，故能动人肺腑。”
9 《清代诗话辑要》引李调元语：“明人诗多蹈袭，唯江源《荣感卷》如对面语家常，而忠孝之气凛然充塞乎天地之间。”
10 《中国历代孝诗选注》（中华书局2012年版）：“此诗将个体生命经验与儒家孝道理想高度融合，以‘时间’（六期—二十年）、‘空间’（庾岭—冢木）、‘物象’（五鼎—𫗴粥、金紫—斑衣）三重对照强化悲剧张力，在明代孝诗中具有范式意义。”
以上为【荣感卷为文尊道题】的辑评。
拼音版
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