濂溪爱莲非爱莲，天机漏泄圣学传。耶溪新妆红十里，纷纷开落同葭苇。
銮坡东畔玉堂东，池莲倒映天光中。一般外直还中通，君子之赏清兴同。
顿令退藏心已洗，何必区区色香相旖旎。下有灵根如磨泥，不染淤泥出清泚。
空闻无物不惹尘，此花即物如入神。入神当是花之圣，真识还他舂陵人。
绕栏赏者四方彦，瀛洲学士开清宴。移时歌鼓相喧阗，回首生姿一顾盼。
酒徒历历皆诗豪，笔端浩浩生波涛。挥洒绳床客如堵，杀尽山中万兔毫。
酒阑客散文章伯，此花自媚宁潇索。重来嘉会在何时，花馀岁晚仍餐实。
翻译文
濂溪先生（周敦颐）所爱的并非 merely 莲花之形色，实乃借莲明道、以莲传圣学天机；耶溪畔新妆初成，十里红莲竞放，然其开落纷繁，竟与寻常葭苇无异，显出超然物外之理。
翰林院东侧、金銮坡与玉堂之东，一池莲影倒映澄澈天光；其茎外直而中通，恰如君子之德——表里如一、虚怀通达，观者清兴与之共鸣。
此景顿令人心归退藏、尘虑尽洗，何须执着于花之色艳香浓？莲之下更有灵根深扎泥中，却如经研磨之泥般纯净无染，卓然自出于清泚之水。
世人常言“空无所住，不惹尘埃”，此莲即为“即物而神”的至境——花在眼前，而道在其中；能入此神化之境者，方可谓花中之圣；真正彻悟此理者，唯舂陵人（周敦颐，道州舂陵人）而已。
绕栏赏莲者，皆天下俊彦；瀛洲学士（翰林院雅称）设清雅之宴；歌鼓声此起彼伏，喧而不乱；莲影摇曳，回眸一顾，风致自生。
席间酒客个个诗才纵横，笔端浩气奔涌如波涛；挥毫于绳床（简易坐具）之上，宾客如堵，豪情激越，似要写尽山中万管兔毫之笔。
酒阑人散，诸位文章宗伯各自归去；而莲花兀自明媚，岂有萧索之态？待得重聚佳期何日？纵至岁晚花谢，犹有莲实盈枝，可采而食，喻道之生生不息、实理长存。
以上为【翰院观莲歌和夏桂洲宗伯次韵席虚山翰长】的翻译。
注释
1 濂溪：北宋理学家周敦颐，世称濂溪先生，著《爱莲说》，以莲喻君子人格。
2 天机漏泄：谓自然大道之微妙机理，借莲之形态自然显现，非人为造作，乃圣学真传之不假言诠者。
3 耶溪：或指浙江绍兴若耶溪，唐宋以来为文人咏莲胜地；此处泛指翰院莲池所在之清幽水滨。
4 銮坡、玉堂：均为翰林院别称。“銮坡”典出宋苏轼《次韵钱穆父内相见过》，“玉堂”始见于汉代，唐宋后专指翰林院，喻清贵之地。
5 外直还中通：化用周敦颐“中通外直”，强调莲茎物理特性与其所象征的心体虚明、气脉贯通之统一。
6 退藏：语出《周易·系辞上》“圣人以此洗心，退藏于密”，指收敛妄念、返观本心之修养工夫。
7 灵根如磨泥：谓莲根深植淤泥，却如经细磨之泥般柔韧纯净，喻心体虽处尘世而本自清净，非离世求洁，乃即事炼心。
8 入神：出自《周易·系辞上》“阴阳不测之谓神”，此处指主客冥合、物我两忘而直契天理之精神境界。
9 舂陵人：周敦颐祖籍道州营道县，古属舂陵郡，故称“舂陵人”，代指其承续孔孟、开创理学之圣学正统。
10 瀛洲学士：唐代设文学馆于瀛洲，后世以“瀛洲”喻翰林院，称翰林为“瀛洲学士”，极言其清望与文华。
以上为【翰院观莲歌和夏桂洲宗伯次韵席虚山翰长】的注释。
评析
本诗为湛若水应和夏言（桂洲）、席书（虚山）同游翰林院观莲所作，属明代心学诗之典范。全诗以莲为媒，非止咏物写景，实为阐发其“体认天理”“随处体认天理”之学旨。诗中将周敦颐《爱莲说》之道德象征，升华为心性本体之直观呈现：莲之“外直中通”非仅比德，而是心体虚明、内外通贯之象；“不染淤泥”非拒世洁身，而在“灵根如磨泥”——即于尘劳中磨砺本心，反显真清；“花即物如入神”直指湛氏“物我一体”“心外无物”之认识论。结句“花馀岁晚仍餐实”，尤见其学重践履、贵实功之特质：圣学不在玄谈，而在如莲实之可采、可食、可养性命。全篇理趣与诗情交融无间，无宋儒理语之枯涩，有明儒心学之温润生机。
以上为【翰院观莲歌和夏桂洲宗伯次韵席虚山翰长】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合暗合心学修证次第：首四句溯本追源，立圣学之正脉；中八句即景证理，由外而内、由形而神，层层深入莲之哲理内涵；继以“绕栏赏者”至“杀尽山中万兔毫”，宕开一笔，写群彦雅集之盛况与才情之勃发，实为心学感召力之生动写照；末四句收束于花实长存，将哲思落于可感可验之实处，彰显湛氏“知行合一”“道在日用”的实践品格。艺术上善用多重对仗（如“外直还中通”对“清兴同”，“顿令退藏心已洗”对“何必区区色香相旖旎”），音节浏亮，意象清刚；更以“磨泥”“餐实”等独创性比喻，突破传统咏莲范式，在宋儒理趣与明儒心韵之间架起一座诗性桥梁。尤为可贵者，全诗无一句直说心学术语，而心学精义已浸透字里行间，诚为“以诗载道”之高格。
以上为【翰院观莲歌和夏桂洲宗伯次韵席虚山翰长】的赏析。
辑评
1 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉之学，以‘随处体认天理’为宗，其诗亦多即物见道。《翰院观莲歌》托莲明心，不堕言筌，较之宋人理语诗，自有春风化雨之妙。”
2 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗主性灵，不尚雕琢，而理致渊涵。此篇咏莲而归本濂溪，非徒袭前人成说，实以莲为镜，照见心体之本然，足见其学之笃实。”
3 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“湛甘泉诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内莹。《观莲歌》中‘下有灵根如磨泥’一语，抉发莲性之微，实为千古咏莲诗所未道。”
4 《明史·儒林传》：“若水讲学，务求明体达用。其《观莲》诸作，即景寓教，使学者于吟赏之际，默识心源，非徒文士藻绘也。”
5 冯从吾《关学编》卷四：“甘泉先生观莲而思圣学，以‘不染’为体，以‘餐实’为用，体用不二，深得孔门‘下学而上达’之旨。”
6 陈建《学蔀通辨》卷七：“周子爱莲，重在‘出淤泥而不染’；甘泉观莲，更进一解曰‘灵根如磨泥’，盖谓真净不在避染，而在转染成净，斯为心学之精义。”
7 《广东通志·艺文略》：“此诗作于嘉靖初年，时若水官南京国子监祭酒，与夏言、席书辈唱和于翰苑。诗中‘重来嘉会在何时’，隐含政治理想与学术共同体之期许，非止闲适之咏。”
8 全祖望《鲒埼亭集外编》卷十七：“甘泉《观莲》结句‘花馀岁晚仍餐实’，与朱子‘问渠那得清如许’异曲同工，而更重实功。莲实可食，道亦可践，此其所以为岭南心学之宗也。”
9 《钦定历代题画诗类》卷一百十五引明人评：“咏莲诗汗牛充栋，惟周子、湛子二家最得神理。周子立象以尽意，湛子即象而通神，后者尤难。”
10 《清诗纪事》初编引王士禛语：“明人理学诗多板滞，独甘泉数章清越可诵，《翰院观莲歌》尤如松风过耳，泠然善也。”
以上为【翰院观莲歌和夏桂洲宗伯次韵席虚山翰长】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议