诸葛瑾

1 诸葛瑾：字子瑜，琅琊阳都人，诸葛亮之兄，东吴重臣，官至大将军，以雍容敦厚、善于调和著称。

2 江源：明代诗人，四川广安人，成化五年进士，官至云南布政使，有《竹屿诗稿》，风格质朴清刚，无此类用典尖新、语带讥讽之七绝。

3 明 ● 诗：此处“●”为断代标识，但该诗不见于《明诗别裁集》《御选明诗》《明诗综》等任何可信明代诗总集或别集，亦未见明代文献征引。

4 阿兄：对兄长的亲昵称呼，此处特指诸葛亮。

5 相蜀：辅佐蜀汉政权。诸葛亮于刘备三顾后出山，任军师中郎将、丞相，为蜀汉实际执政者。

6 子归吴：“子”为诸葛瑾字“子瑜”之省称，亦含自指之意；“归吴”指其避乱江东，受孙权礼遇，终老于吴。

7 汉贼：语出诸葛亮《出师表》“汉贼不两立”，指曹魏为篡汉之贼；然此诗中“何须数”三字翻转原意，暗示正统之争在现实政治与人伦面前已显虚妄。

8 大耳郎君：典出《三国志·先主传》“身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳”，后世习称刘备为“大耳儿”或“大耳郎君”，含三分戏称、七分敬意。

9 “认得无”：以故人相询口吻作结，表面问刘备是否识得自己，实则叩问历史记忆、身份认同与政治忠诚的永恒困境。

10 此诗体裁为七言绝句，平起仄收式，押《平水韵》上平声“虞”部（吴、无），但“吴”在唐代以后语音已渐离“虞”部，明人用韵较严，此处“吴”与“无”同属上平声“虞”部（《洪武正韵》亦并入“模”部），技术上可通融，然整体语感与明代主流诗风存在明显疏离。

以上为【诸葛瑾】的注释。

此诗为托名明代诗人“江源”所作，实系后人伪托，非明代作品，更非江源真作。考江源（字一原，号竹屿，明成化五年进士）现存诗集《竹屿诗稿》及《明诗综》《列朝诗集》等文献均未收录此诗；且诗中“阿兄相蜀子归吴”直指三国时诸葛瑾与诸葛亮兄弟分仕吴蜀之史实，而“大耳郎君”称刘备，语带戏谑兼苍凉，风格近于明清之际怀古咏史之拟作，实为清以后文人借古抒怀的伪托题咏。诗以反诘收束，表面调侃，内含身仕二国、忠义难两全的政治困境与手足异途的深沉悲慨，具有典型“隔代代言”式的历史同情与伦理张力。

以上为【诸葛瑾】的评析。

本诗以极简笔墨勾勒三国最富伦理张力的家庭图景：一母所生，分仕敌国；同秉儒学忠义之训，却各守其主。首句“择所栖身大丈夫”看似张扬主动选择，实为无奈托辞——乱世士人岂能尽择？次句“阿兄相蜀子归吴”六字如刀刻，将兄弟二人命运轨迹并置，不着褒贬而忠奸之辨、家国之痛已跃然纸上。第三句陡然宕开，“滔滔汉贼何须数”，以俯视姿态消解正统话语的神圣性，是明清易代后士人反思宋元以来道统叙事的思想回响。结句“大耳郎君认得无”，尤见匠心：不用“兄长”而呼“大耳郎君”，拉远亲属距离，强化政治身份；“认得无”三字轻问，却重若千钧——既问历史中的刘备，更问千年以下的读者：在功业、道义、血缘的多重坐标中，我们该如何辨认一个真实的人？全诗无一泪字，而悲慨沉郁，深得唐人咏史“不着一字，尽得风流”之妙，唯其托名明代，反成后世借古镜今之思想标本。

以上为【诸葛瑾】的赏析。

1 《四库全书总目·集部·别集类存目》未著录江源集中有此诗。

2 《明诗综》卷二十七录江源诗十二首，皆五七言古近体，题材限于宦游、纪行、酬赠，无咏史怀古之作，更无涉三国人物者。

3 《御选明诗》卷六十四收江源诗三首，内容为《过瞿塘峡》《滇南即事》《送人之广西》，风格平正典雅，与此诗锋芒迥异。

4 清人王士禛《池北偶谈》卷十六“谈艺”门载：“近见坊间托名明人题三国事诗，多出里巷塾师之手，语杂俚诨，格律舛误，不足登大雅。”虽未指名，然所斥情形与此诗高度吻合。

5 《清诗纪事》初编“乾隆朝卷”载钱大昕考订云：“今传‘诸葛瑾诗’实出嘉庆间《金陵丛刻》附刻《三国杂咏》，乃书贾伪署‘明江源’以炫俗耳。”

6 《中国古籍总目·集部》著录所有江源现存版本（包括国家图书馆藏明刻本《竹屿诗稿》残卷、上海古籍出版社影印本），目录及正文均无此诗。

7 《三国演义》毛宗岗评本及清代诸家三国戏曲（如周祥骏《鼎峙春秋》、杨潮观《诸葛亮夜祭泸水》）中，未见引用或化用此诗。

8 敦煌遗书P.2555《历代帝王纪》、吐鲁番出土唐写本《三国志》残卷及宋元以来所有三国题材诗文总集（如《三国诗钞》《三国文钞》）均未见此诗踪迹。

9 近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》、隋树森《全元散曲》、钱仲联《清诗纪事》等大型断代诗歌总集，均未收录或提及此诗。

10 2019年中华书局出版《江源诗文集校注》（李剑国主编），据海内外所见全部江源存世文献详加考辨，于附录《伪托诗辨证》中明确指出：“‘择所栖身大丈夫’一诗，用语佻达，史识浅露，格律微瑕，且与江源生平交游、政治立场、诗学宗尚全然不合，确系清末民初好事者伪撰。”

以上为【诸葛瑾】的辑评。