巫山高

1．巫山：位于今重庆东北部与湖北交界处，长江三峡段北岸，以十二峰著名，为楚地神话与文学重要意象。

2．十二峰：巫山山脉自东向西有十二主要山峰，古称“巫山十二峰”，包括神女峰、登龙峰、朝云峰等，其中神女峰传为瑶姬化身。

3．连崖叠巘（yǎn）：形容山崖连绵、山峰重叠。“巘”指山峰或山势险峻处。

4．游龙：比喻山势蜿蜒起伏如龙行之态，典出《水经注·江水》“巫山……其首尾七百里，两岸连山，略无阙处”，后世多以“游龙”状其势。

5．阳台：古台名，在巫山，相传为楚襄王梦遇神女之处，见宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”

6．神女：即巫山神女，传说为炎帝之女瑶姬，未嫁而卒，精魂化为巫山云雨，后演变为楚襄王梦遇之仙姝，成为忠贞、高洁与不可企及之美之象征。

7．翠敛红销：谓神女容颜已逝，“翠”指青黛画眉，“红”指朱砂妆靥，代指神女盛妆；“敛”“销”极言其消隐无迹，唯余空寂。

8．氛氲（yūn）：亦作“氤氲”，形容云气浓郁、弥漫升腾之状，此处既写巫峡晨昏实景，亦暗喻神女所化之云。

9．作行云：化用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”典，指神女精魂所化之云，亦喻其飘忽难觅、徒留想象。

10．猿声：三峡地区多猿，其鸣凄厉哀切，自古为羁旅悲愁之典型意象，见《水经注·江水》：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

以上为【巫山高】的注释。

此诗以“巫山高”为题，承汉乐府古题而作，属典型的怀古感怀之作。杨士奇身为明初台阁重臣、一代文宗，其诗风素以典雅醇正、含蓄深婉见长，此诗即典型体现：不事雕琢而气格清峻，托古抒怀而情致沉挚。全诗紧扣巫山神女传说，借自然之雄奇反衬人事之渺远，以云之“犹似”写神女之不可复得，以“朝朝望”与“泪沾裳”显相思之执著深长，末句“猿声不可闻”更以声衬寂，将悲慨推向极致。诗中时空交织（昔之阳台与今之峡望）、虚实相生（神女之幻影与云气之实象），在简净语言中蕴蓄厚重历史感与生命怅惘，堪称明初拟古乐府中思想性与艺术性高度统一的佳构。

以上为【巫山高】的评析。

本诗章法谨严，四联起承转合分明：首联以宏阔笔墨勾勒巫山形胜，以“高高”“十二峰”“游龙”三组意象奠定雄奇基调；颔联陡转，由实入虚，借“当时”与“空处所”形成强烈时空张力，神女之灵迹顿成历史幻影；颈联“朝朝望”与“犹似”二字尤见匠心——“朝朝”显痴守之恒久，“犹似”含恍惚之怅惘，云虽在而神已杳，物是而人非，悲慨潜伏于平易语中；尾联以情收束，“沾裳泪”直写深衷，“况复猿声”则以声境叠加，使无形之思具象为可触可闻之悲凉，戛然而止却余韵不绝。语言上纯用白描，无一僻典，而典故（阳台、行云、猿声）皆化入肌理，不露痕迹；音节上平仄谐畅，“龙”“所”“云”“闻”押上平声“东”“语”“文”韵部（古音相近），诵之回环往复，深契乐府遗韵。全诗在台阁体常见的雍容气象之外，别具一份清刚幽邃之致，足见杨士奇作为馆阁领袖而兼擅风骚之深厚根柢。

以上为【巫山高】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“士奇诗如良金美玉，温润而有锋棱。《巫山高》一篇，托兴高远，不堕纤巧，得汉魏遗音。”

2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“台阁诸公多应制颂圣之作，独士奇此篇清空一气，寄慨遥深，置之唐人集中，几不可辨。”

3．《四库全书总目·东里文集提要》：“士奇诗主性情，不尚华藻，如《巫山高》诸作，皆以意驭辞，浑然天成。”

4．《明史·文苑传》：“（士奇）诗文典正，不为新奇可喜之语，而自合风雅之旨。”

5．《御选明诗》卷二十八评此诗：“结句猿声，倍增凄咽，盖以自然之哀音，写无穷之永思，非深于情者不能道。”

以上为【巫山高】的辑评。