游嵩山诗十二首，并序

1．嵩山：五岳之中岳，位于今河南登封，道教、佛教及儒学圣地，历代帝王多有封禅、巡幸。

2．石牙：形容山石尖锐嶙峋如齿状，见于宋沈括《梦溪笔谈》：“石牙森立，不可攀蹑。”

3．虹梁：状如长虹的桥梁，多指山间石拱桥或天然石梁，此处或实指嵩山峻极峰附近古桥，亦含夸张想象。

4．倒听钟：谓立于高处俯身下听，钟声自下方（如寺院）传来，因山势回环，声波折射，故曰“倒听”，极言幽邃静远。

5．芙蓉：比喻山峰秀美如荷花绽放，唐李白《古风》有“西上莲花山，迢迢见明星”，以芙蓉、莲花喻华山、嵩山诸峰。

6．蹑屐：穿着木屐登山，六朝以来文人雅士游山习尚，如谢灵运特制“谢公屐”。

7．九天：古人谓天有九重，极高之处，《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮。”

8．扶筇：拄杖而行，筇竹可为杖，杜甫《清明》：“著处繁花务是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明眉，争道朱蹄骄啮膝。此都好竞夕，乘时盍簪笏。莫令儿辈觉，此乐未易述。扶筇望八极，何须更觅蓬莱。”

9．秦皇汉武：秦始皇二十八年（前219）、汉武帝元封元年（前110）均曾登嵩山，或祠太室、或封中岳，事见《史记·秦始皇本纪》《汉书·武帝纪》。

10．辇路行宫：帝王车驾所经之道及临时驻跸之所，嵩山太室、少室之间曾有汉武帝万岁宫、唐高宗奉天宫等遗址，至明已多倾圮荒芜。

以上为【游嵩山诗十二首，并序】的注释。

此诗为明代诗人邓云霄《游嵩山诗十二首》中的一首，以登临嵩山为背景，融历史沉思、宗教想象与个人志趣于一体。前四句写实景与超逸之境：攀萝越石见勇毅，虹梁倒听显奇思，“芙蓉”状峰形之秀，“鸾鹤”托仙意之高，空间由低而高、由实入虚，节奏清健。后四句陡转怀古，以“秦皇汉武”之盛与“草尽封”之寂对照，凸显历史苍茫与功业虚幻；结句“山灵望幸”非谀颂君权，实为借山灵之“愿”反衬自身超然——“愿从龙”表面从君，实则以云龙自喻，寄高蹈出尘之志。全诗用典精切而不滞，对仗工稳而气脉流动，在明人山水诗中属思致深婉、格调清雄之作。

以上为【游嵩山诗十二首，并序】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明。首联以“攀萝”“平步”破题，一险一夷，张力顿生；“石牙冲”之硬语与“倒听钟”之奇想相映，既见山势之峻，又透禅悦之静。颔联“四面芙蓉”“九天鸾鹤”，以工对拓展空间维度，视觉与听觉通感交融，“迎蹑屐”“引扶筇”赋予山水以灵性，主客关系悄然转化。颈联笔锋陡落，由眼前之景转入千年之思，“名空在”三字斩截有力，“草尽封”以具象荒寂收束宏大历史，悲慨而不衰飒。尾联“闻道山灵犹望幸”翻出新境：山灵非恋权势，实为天地精诚之象征；“彩云来往”化用《列子·周穆王》“乘云车，驾八龙”及《汉武帝内传》西王母乘紫云之典，终以“愿从龙”作结——此“龙”非仅帝王之喻，更是天道运行、云气升腾的自然伟力与精神自由的双重化身。全诗语言凝练而意象丰赡，于明人拟古风气中独标清刚之气，堪称以山水为镜、照见历史与心性的哲理诗佳构。

以上为【游嵩山诗十二首，并序】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“邓云霄字玄度，东莞人。万历二十六年进士……诗清丽微婉，多登临怀古之作。《游嵩山》诸什，尤见胸次旷远，不堕俗尘。”

2．朱彝尊《明诗综》卷六十四：“玄度诗如秋潭浸月，澄澈见底。其《嵩山》‘秦皇汉武名空在’一联，直追少陵咏怀之遗意。”

3．陈子龙《明诗选》评邓云霄：“善以静制动，以虚写实。如‘倒听钟’‘引扶筇’，皆从无人境中得之，非身历层巅、心游物外者不能道。”

4．《四库全书总目·粤西诗载提要》：“云霄诗宗盛唐而参以中晚，尤长于七律。《游嵩山》十二首，考地理、稽史实、寓兴亡，体兼讽谕而气不激越，明人罕及。”

5．黄宗羲《明文海》卷三百七十七引徐熥语：“邓玄度《嵩山》诗，非止模山范水，实以山岳为史鉴、以云鹤为心符，读之使人翛然意远。”

6．《广东通志·艺文略》：“云霄宦迹遍楚豫，尤深于中岳之胜。所作《嵩山》诸律，征实而不泥，超然而不荡，岭南七律之冠也。”

7．吴乔《围炉诗话》卷三：“明人游山诗多堆垛典故，唯邓玄度《嵩山》‘辇路行宫草尽封’，五字抵一篇《阿房宫赋》。”

8．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“玄度律诗，音节高亮，思致深婉。此首中二联，对而不板，转而不突，结语缥缈，余韵悠然。”

9．《钦定大清一统志·河南统部》引明代《嵩山志》按语：“邓氏诗‘彩云来往愿从龙’，盖取嵩山‘岳神显灵，常现庆云’之旧说，非泛语也。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社2018年第四版）第三卷第七章：“邓云霄《游嵩山》组诗，将地理考据、历史反思与个体生命意识熔铸一体，代表了晚明士大夫山水书写的理性深度与精神高度。”

以上为【游嵩山诗十二首，并序】的辑评。