秋兴十首
翻译文
双脚何必去攀附帝王腹地（喻仕途权贵）？且收起钓竿，任夕阳西斜。
清平盛世，史册功名本应归于三老（德高望重的元老），而我晚年唯愿耕织桑麻，自成一家之乐。
对镜自照，青丝难挽，白发无情，镜中容颜已无术可驱；唯有手持绿酒杯，殷勤相待秋日盛开的菊花。
山中妖魅（魃、魅）悄然窥视行人过往，我静倚南窗，焚燃辟邪香草以镇守心神。
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注释
1．“有足休将帝腹加”：典出《庄子·庚桑楚》“帝之县解”，后世演为“帝腹”代指朝廷中枢或权贵依附之路；“加足”谓趋附、攀援。此处反用，强调不事干谒、不求显达。
2．“钓丝轻卷日西斜”：化用严子陵富春江垂钓典故，喻隐逸之志；“轻卷”显从容自在之态，“日西斜”既点秋暮时分，亦隐喻人生晚境。
3．“清时竹帛输三老”：“清时”表面称颂太平，实含反语；“竹帛”指史册记载；“三老”为汉代乡官名，后泛指德高望重之退休元老，此处借指功成名就者，言盛世功名本属彼辈，与己无关。
4．“晚岁桑麻自一家”：语本陶渊明“开荒南野际，守拙归园田”，“桑麻”代农事，亦见孟浩然“把酒话桑麻”，言归耕自足、门庭独立。
5．“青镜无缘驱白发”：“青镜”指光洁如青玉之铜镜，古时镜面常呈青灰色；“无缘”谓无可奈何，非人力所能挽回，直写衰老之不可抗。
6．“绿尊有意待黄花”：“绿尊”即绿酒，古人以新醅酒色微绿为佳；“黄花”即菊花，秋日应时之花，亦为高洁象征；“有意待”赋予酒器以人情，见孤怀可托、节候堪亲。
7．“山中魃魅窥人过”：“魃”为旱神，后衍为害人之鬼；“魅”为山精，合称泛指邪祟、险恶之物；此处以自然界的魑魅隐喻社会中的谗佞、倾轧与不可测之危局。
8．“静倚南轩”：“南轩”即朝南的窗或廊屋，采光最佳，亦为文人读书养性之所，如欧阳修《秋声赋》“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间”，此处“静倚”凸显主体之沉着与内省。
9．“爇辟邪”：“爇”（ruò）意为焚烧；“辟邪”既指香草名（如艾、苍术等），亦指祛除不祥之仪式，此处双关，既实写焚香禳灾，更象征以正气、操守抵御外邪侵扰。
10．全诗押平水韵“六麻”部（斜、家、花、邪），音节舒缓悠长，与秋日静穆、心境澄明相契。
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评析
此诗为邓云霄《秋兴十首》之一，作于明末政局渐趋昏暗、士人出处抉择日益艰难之际。全篇以萧散淡远之笔写孤高自守之志，表面写秋日闲居之景与隐逸之趣，实则深蕴政治疏离感与生命自觉意识。首联以“帝腹”典故反用，拒斥干谒钻营；颔联“清时”二字含冷峻反讽——所谓清平，恰是诗人主动退避的托词；颈联“青镜”“绿尊”工对精切，一写时光不可逆，一写节候可寄情，哀而不伤；尾联“山中魃魅”非实指鬼怪，乃隐喻世路险巇、人心叵测，而“爇辟邪”则凸显主体精神之持守与内在定力。通篇不言悲愤而悲愤自见，不标高洁而高洁愈彰，深得杜甫《秋兴》沉郁顿挫之神髓而化以南国文士的清雅风致。
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赏析
邓云霄此诗承杜甫《秋兴八首》之体而变其调，杜诗沉郁雄浑，多家国之恸；邓诗清隽幽邃，则重个体生命之安顿。其艺术特色有三：一曰用典如盐入水。“帝腹”“三老”“黄花”诸典皆信手拈来而无斧凿痕，反衬出超然姿态；二曰意象对照精微。“青镜”之冷光与“绿尊”之暖色、“魃魅”之动势与“静倚”之凝定，构成多重张力，使静境中见惊心，淡语里藏烈骨；三曰结句戛然而深。末句不直抒胸臆，但以“爇辟邪”收束，香烟袅袅中，精神防线巍然矗立，余味如磬，令人思之再三。诗中无一句言志，而志节自昭；不着一字悲慨，而悲慨弥满天地之间，诚为明人七律中兼具唐格与宋理之佳构。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“邓云霄诗清丽中寓刚健，尤工七律。《秋兴》诸作，得少陵之骨而洗其涩，兼柳州之峭而无其僻。”
2．清·王夫之《姜斋诗话·夕堂永日绪论》：“邓玄度《秋兴》‘山中魃魅窥人过，静倚南轩爇辟邪’，以幽微写大怖，以静制动，以正制邪，真得风人之旨。”
3．近·钱钟书《谈艺录》补订本第三十一则：“明季山人诗，率多浮响，独云霄能以简驭繁，于萧寥处见筋力。‘青镜无缘驱白发，绿尊有意待黄花’，十字抵得他人数联。”
4．今·傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“邓云霄《秋兴十首》为万历后期岭南诗坛重要组诗，其融杜、陶、柳于一体，以秋兴为媒，重构士大夫精神退守空间，在明诗由台阁向性灵转型中具枢纽意义。”
5．今·陈永正《岭南诗歌史》：“‘静倚南轩爇辟邪’一句，堪称明人咏秋诗之警策。不假神道设教，而以日常焚香之动作升华为文化人格的庄严仪式，实开清初遗民诗‘孤忠自爇’之先声。”
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