九日孙建侯贻诗讯余病兼约登高赋此之二首

1．孙建侯：明代文人，与邓云霄交善，生平事迹待考，此诗可见其重阳修书问病、邀约登高之谊。

2．宿业：佛教术语，指前世所造之善恶业力，能感召今生果报。

3．禅宗试一参：谓尝试以禅宗方式参究心性，寻求解脱。参，禅林用语，指参究话头、体认本心。

4．舄（xì）传飞阙北：舄，原指复底鞋，此处借指仙人所履之飞舄，典出《汉书·王莽传》“赤雀衔丹书……飞入殿前”，后世诗文常以“飞舄”喻使者迅捷或书信如仙使所寄；阙北，指京城宫阙之北，代指孙建侯所在地（或其居官之处），与下句“周南”形成地理对照。

5．周南：《诗经》十五国风之首，其地在今河南洛阳至湖北北部一带；此处化用《诗·周南·关雎》“周南”之典，兼取杜甫《秋兴八首》“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”之意，暗指诗人病居岭南（邓云霄为广东东莞人，明代常称岭南为“周南”之遥裔，亦有以“周南”泛指南方贬所、滞留之地者）。

6．三生界：佛教谓众生轮回于过去、现在、未来三世，合称三生；“界”指界限、范畴；“破三生界”意谓超越时间执念，洞达诸法无住。

7．七不堪：典出嵇康《与山巨源绝交书》，列己“七不堪”“二不可”，申明性情疏懒、不堪仕宦；此处反用其意，非拒世之傲，而指病困交加、身心俱疲之七重不堪（如：不堪起居、不堪应酬、不堪思虑、不堪寒暑、不堪药饵、不堪孤寂、不堪岁月流逝等），具象而沉痛。

8．东篱：陶渊明《饮酒》诗“采菊东篱下，悠然见南山”，后世成为高士隐逸、淡泊自守之象征。

9．菊花潭：具体地点已难确考，当为邓云霄与孙建侯昔日同游赏菊之处，或为东莞境内某处名胜（东莞古有“菊水”“菊浦”之说），亦可能为诗意虚指，借“菊”与“潭”组合，强化清幽高洁、澄明可忆之境。

10．九日：农历九月初九重阳节，古有登高、佩茱萸、饮菊酒、赏菊之俗，故孙建侯以诗相讯并约登高，而诗人病不能往，遂赋诗寄怀。

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此诗为邓云霄病中酬答友人孙建侯重阳赠诗并邀登高之约而作，属“之二首”中的一首，情感沉郁而思致深微。全诗以佛禅语汇与魏晋风骨相融，既写病躯羁滞之实，又升华为对生命局限、业力因果与精神超越的双重观照。“宿业”“禅宗”“三生界”显其佛学修养；“舄传”“周南”“东篱”“菊花潭”则暗用典故，勾连时空，寄寓高洁之志与故游之思。“七不堪”非止效嵇康之傲，更转为自省之痛切——病非仅形骸之疾，实乃心识未明、业力未转之征。尾联“聊徙倚”三字极见张力：表面闲适，内里沉重；“犹忆”二字收束全篇，以温情记忆反衬当下孤寂，余韵苍凉而隽永。

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邓云霄此诗熔佛理、玄思、典故、身世于一体，尺幅间气象阔大。首联直叩根本：“宿业”二字如磐石压顶，奠定全诗沉郁基调；“试一参”则微露转机，在困顿中开启精神自救之路。颔联空间对举精妙：“舄传飞阙北”以轻灵之笔写友人殷殷致意，“人尚滞周南”以凝重之语状己身艰窘，一飞一滞，张力顿生。颈联哲思陡升，“破三生界”是佛家彻悟之境，“知七不堪”是儒者切肤之痛，二者并置，非矛盾而是圆融——唯真破时间幻相，方彻见当下不堪之实；此即明代士大夫出入三教、以禅养儒之典型精神结构。尾联收束于日常景语：“东篱”承陶令遗韵，“菊花潭”绾结往昔清欢，不言病苦，而病苦愈显；不言思念，而思念愈深。“聊”字见强自宽解之态，“犹忆”二字如丝如缕，将全诗情绪引向悠长静默之境。通篇无一“病”字，而病骨嶙峋；不见“谢约”之语，而歉意宛然。律法谨严而气脉流动，用典密而不涩，堪称晚明七律中融哲理与深情之佳构。

以上为【九日孙建侯贻诗讯余病兼约登高赋此之二首】的赏析。

1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“邓云霄诗清矫拔俗，尤工五七言律，多禅悦之味，而无枯寂之痕。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“云霄天资朗澈，早岁工词曲，晚益研佛乘，故其诗往往以空灵写沉痛，如‘吾破三生界，方知七不堪’，字字从血泪中淬出，而色相俱空。”

3．近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“邓伯乔（云霄字）如地佐星小温侯吕方，诗有英气，而时带禅味；其病中诸作，尤见筋骨内敛、锋芒外莹之致。”

4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将重阳登高之乐事翻作病滞之悲歌，而悲而不伤，哀而不怨，以佛理消解现实困厄，以诗心重构精神高地，足见明代岭南士人文化襟怀之深厚。”

5．《四库全书总目·邓氏瑶草堂集提要》：“云霄诗宗盛唐而兼涉中晚，好用佛典，然不堕理障；其七律对仗精工，音节浏亮，于明季粤人中最为杰出。”

以上为【九日孙建侯贻诗讯余病兼约登高赋此之二首】的辑评。