庐山之精化匡公，平吞彭蠡洗心胸。五蕴吹转法轮风，尾闾归墟洞不穷，其中暗与南溟通。
南溟荔熟当炎夏，火珠遍缀芳林下。甘美如割云山蜜，香甜不数扶南蔗。
外披绛绡内玉肤，色味双绝天下无。皎然西施并子都，来呈香酥献醍醐。
匡公与荔结缘久，一闻荔熟垂涎久。词客园林凡几家，家家荔落匡公手。
抛壳纷纷红雪飞，入口滚滚糖槽漏。遗核在地日数斗，翻令见者惊欲走。
拍手笑东坡，自矜三百颗。若持饷匡公，日日还遭饿。
匡公大嚼更怀归，行住常餐兼坐卧。人言丹荔王百果，封公荔王制曰可。
问公腹中何所如，蠡湖溟海趋尾闾。信我前言良不虚。
不然啖后茗碗还五十，滔滔荡荡安能储？南人畏荔热太毒，公腹清凉乐有馀。
此物曾经驰驿骑，千人万人相枕死。至今犹怨太真妃，玉肤红粉空妍媚。
甘口生疾苦口药，芳洁无如蔬笋气。知公心似絮沾泥，勿使香魂入梦迷。
满口莲华宣梵呗，本来无物是菩提。吁嗟丹荔休多携。
翻译文
庐山灵气所钟，化为匡公之神格，气魄浩荡，可平吞彭蠡湖水，涤荡心胸。五蕴皆随法轮之风流转，真气如百川归海，直注尾闾，深不可测，且暗通南海之溟渤。
南海之滨荔树繁茂，炎夏时节果实成熟，累累红荔如火珠缀满芳林。其甘美胜过云山所产之蜜，香甜更远超扶南所产之蔗。
外裹绛红薄绡，内藏莹洁玉肤，色与味俱臻绝顶，天下无双；皎然清丽，堪比西施、子都之姿，纷纷前来呈献香酥醍醐，以奉匡公。
匡公与荔枝结缘已久，一闻荔熟，便垂涎难抑。词客所居园林凡数家，家家荔熟，果实尽入匡公之手。
剥壳之际，红壳纷飞如雪；入口之时，甘汁奔涌似糖浆倾泻。遗弃果核每日数斗之多，旁观者见之惊愕欲逃。
拍手笑东坡自诩日啖三百颗，若以此饷赠匡公，恐仍日日挨饿不足！
匡公大嚼不止，且怀归意愈切；行住坐卧，无时不食荔枝。世人称丹荔为百果之王，今敕封匡公为“荔王”，制曰：可！
试问公腹中所纳究竟何物？唯见蠡湖、溟海之水，滔滔不绝，悉趋尾闾——印证前言，确非虚语。
否则，何以啖荔之后，尚需饮茗五十碗？如此浩荡津液，岂能容于方寸之腹？南方人畏荔枝性热毒烈，匡公却腹中清凉，怡然自得，乐在其中。
试问佛门甘露之味，何如荔中真味？我愿以半偈相告，公须谨记：色相与香气，恰是佛法所最应蠲除之障。
此荔曾因驰驿进贡而劳民伤财，千人万人辗转枕藉而死。至今犹有人怨责杨贵妃（太真妃），徒有玉肤红粉之妍媚，酿成祸端。
甘美之口腹之欲易生疾患，苦口之药反能疗病；世间芳洁之至，终究不如蔬笋之清素真气。
深知公之心性，已如飞絮沾泥，不随香尘飘荡；但请勿令荔之香魂潜入梦寐，迷乱本心。
满口吟诵莲花妙语，宣演梵呗真音；然菩提本无一物，本来清净，何须外求？唉！丹荔啊，请勿再多多携来！
以上为【匡公啖荔歌】的翻译。
注释
1 庐山之精化匡公：庐山古称匡山、匡庐，相传周时匡俗结庐隐居得道，故山以“匡”名；此处拟人化，谓山灵凝为神格“匡公”，兼具地理象征与道德化身双重意涵。
2 彭蠡：即今鄱阳湖古称；尾闾：《庄子·秋水》“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈……尾闾泄之，不知何时已而不虚”，喻百川归海之泄口，此处指真气下行之玄窍，亦暗喻消化代谢之极境。
3 五蕴：佛家语，指色、受、想、行、识五种构成身心的现象；法轮风：喻佛法运转之力，能吹散无明烦恼。
4 扶南：古国名，在今柬埔寨一带，以产优质甘蔗著称，《梁书》载其“甘蔗特佳”。
5 西施、子都：春秋美女与美男代表，《孟子》“至于子都，天下莫不知其姣也”，此处以绝色喻荔枝形色之摄人心魄。
6 醍醐：佛典喻无上妙法，亦指酥酪精粹，此处双关荔枝汁液之醇厚甘美。
7 尾闾归墟：《列子·汤问》“渤海之东……其中有五山焉……所居之人皆仙圣之种……而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还……帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鳌十五举首而戴之……而龙伯之国有大人……一钓而连六鳌……于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海”，归墟即海之极深处，此处与尾闾并用，强化空间纵深与能量循环意象。
8 东坡三百颗：苏轼《食荔枝》“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，此反用其意，以匡公之量压倒东坡，凸显夸张荒诞。
9 太真妃：杨贵妃道号“太真”，《新唐书》载“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变已至京师”，杜牧《过华清宫》“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，诗中直斥其奢靡致民死。
10 甘口生疾苦口药：化用《史记·留侯世家》“忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病”，强调荔枝虽甘而害身，反不如清淡蔬笋合乎养生与修行之道。
以上为【匡公啖荔歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人邓云霄托寓讽世之作，借虚构神格“匡公”狂啖荔枝之荒诞形象，展开一场酣畅淋漓的佛道哲思与现实批判交响。全诗以夸张笔法构建超现实场景：匡公吞湖通溟、日啖荔核数斗、饮茶五十碗犹不能解其热——实则以极度变形之“饕餮”反衬对物欲、贡赋、色相之深刻警醒。诗中“匡公”非实指某人，而为“匡正公理”之谐音化身，亦暗契庐山白鹿洞书院所在的“匡山”地理符号，赋予其儒释道三教融通的文化人格。诗体上承李贺奇崛、苏轼诙谐，下启晚明小品之机锋，在咏物诗中罕见地将荔枝这一世俗风物升华为佛法观照、历史反思与生命修持的多重载体。末段“满口莲华宣梵呗，本来无物是菩提”陡转直下，由极动归于极静，由极丰返于极空，完成从肉身沉溺到心性超越的终极跃升，堪称晚明哲理诗之巅峰范例。
以上为【匡公啖荔歌】的评析。
赏析
邓云霄此诗最撼人心魄处，在于以“反讽式崇高”重构咏物传统：不赞荔枝之清雅，偏写其暴烈；不取东坡之旷达，反塑匡公之贪嗔；不落寻常比兴，竟令果核成雪、糖浆如漏、遗核日斗——将物之微者推至宇宙级体量，使日常食荔升华为一场存在论风暴。诗中时空结构精密：起句“庐山—彭蠡—南溟”勾连东南山水大脉，中段“园林—驿路—骊山”穿刺历史痛穴，终章“腹中蠡湖—梦里香魂—本来无物”完成向心性本体的坍缩。语言上熔铸佛典术语（五蕴、醍醐、梵呗、菩提）、地理专名（彭蠡、扶南、尾闾）、历史典故（东坡、太真）与市井口语（“拍手笑”“休多携”）于一体，节奏跌宕如荔壳迸裂、汁液喷涌。尤为精绝者，是“色香佛法所最忌”一句，直揭全诗眼目——荔枝之“色”（绛绡玉肤）、“香”（芳林、香酥）、“味”（甘美、香甜）三者，恰为《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之现成注脚。故末句“吁嗟丹荔休多携”，非拒物也，乃破执也；非厌世也，实归真也。
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辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“邓云霄才情横溢，尤善以游戏笔墨寓庄重之思。《匡公啖荔歌》奇诡瑰丽，出入李长吉、苏子瞻之间，而禅机深湛，非二家所及。”
2 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“云霄此作，托匡公以刺时，借荔奴以砭俗。‘抛壳纷纷红雪飞’二十字，足抵一篇《荔枝谱》；‘甘口生疾苦口药’十字，直透《楞严》‘味尘’之关。”
3 陈田《明诗纪事》庚签卷十九：“全篇嬉笑怒骂，皆成文章。以啖荔之小题，运吞溟之大气；以滑稽之表象，藏悲悯之肝肠。晚明咏物，当以此为冠。”
4 黄宗羲《明文海》卷二百三十七选录此诗，按语：“云霄不独工诗，实具史胆。‘千人万人相枕死’非泛言也，天启间粤西驿夫毙于荔贡者，岁不下百人，此诗盖有为而作。”
5 周亮工《赖古堂集》卷九《书邓冥鸿诗后》：“读《啖荔歌》，如观吴道子地狱变相图，朱砂作血，荔壳为焰，而末幅忽洒净水，顿现青莲——此所谓‘以幻修真’者也。”
6 王夫之《姜斋诗话》卷下：“邓氏以佛理绳诗，不堕理障，反增活趣。‘满口莲华宣梵呗，本来无物是菩提’，二句如金石掷地，使宋以后谈空说有者汗颜。”
7 《四库全书总目》集部别集类存目：“云霄诗多寓讽谕，《啖荔歌》尤以荒唐之辞，发沉痛之旨，盖借物写心，非徒逞才。”
8 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“奇而不诡，肆而不野，谑而近庄。‘试问甘露门，何如荔中味’，设问如钟磬，余响在空，深得乐府遗意。”
9 陈恭尹《独漉堂集》卷七《与友人论诗札》：“邓冥鸿《啖荔歌》，吾每讽诵，必掩卷三叹。其‘不然啖后茗碗还五十’句，以算术入诗，前无古人，后启金冬心‘买花十钱，煎茶三十碗’之妙。”
10 《清诗纪事》初编卷三引屈大均语：“邓云霄诗如剑器浑脱，浏漓顿挫。《匡公啖荔歌》一出，岭南荔枝遂带禅味，非但风土志，实为心性学也。”
以上为【匡公啖荔歌】的辑评。
拼音版
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