吉祥寺古梅花下醉歌巨源王孙招游
东风醉客胜醍醐，春情流转如辘轳。官闲锁印一事无，联镳载笔多酒徒。
吉祥一株最奇古，白龙鳞甲拿云舞。练裳缟带态自轻，仙姿不老临瑶圃。
香魂应自雪山来，群芳共让花神祖。巨源王孙兴有馀，携壶花下扬轻裾。
繁英十亩团成幄，广荫四座纷扶疏。举杯酹酒聊索笑，怜君逸韵殊恒调。
凌霜挂月不知年，粉脸烟鬟长窈窕。茫茫岁序如飞梭，问君阅人人几多。
妆残阁下魂醒否，鹤去孤山客若何。曾识骑驴高士面，曾临水部琉璃砚。
庾岭人归可有书，罗浮梦后谁能见？花如解语诉知心，愿托香风达玉音。
脱尽铅华空色相，朅来忘却古还今。齐梁台殿知何处，还同一阵催花雨。
屈指当年欢赏人，贤愚贵贱总成尘。燕归不识乌衣巷，水落难寻桃叶津。
问君何事绵多历，托根应借空王力。可悟灵椿有大年，榔梅曾说证真仙。
翻译文
东风拂面，令人沉醉胜过醍醐美酒；春意盎然，情思流转如井上辘轳般绵延不绝。官务清闲，印信锁于案头，万事皆无挂碍；与友人并辔而行，携笔载酒，尽是疏狂洒脱的酒中之徒。
赏花足迹遍及金陵全城。金陵梅花虽处处可见，然其风骨气韵尚不足以令傲世狂夫为之倾倒。
唯吉祥寺中一株古梅最为奇崛苍古：枝干虬曲如白龙披覆鳞甲，凌空飞舞；素洁花姿宛若素练为裳、缟带为饰，姿态轻盈出尘；仙姿凛然，似久驻瑶池仙圃，不随流俗而老。
其幽香精魂，仿佛自雪山深处飘然而来；万芳俯首，共尊此花为花神之祖。
巨源王孙兴致盎然、余韵悠长，携酒壶至花下，扬袖举袂，风神俊逸。
繁花铺展十亩，团簇如帐幕；浓荫广覆四座，枝叶纷披、疏朗有致。
举杯酹酒，相视而笑；感念君之超逸风韵，迥异凡俗常调。
此梅凌霜傲雪、沐月经年，不知岁月几许；粉靥含烟、云鬟袅袅，长葆清丽窈窕之态。
浩渺时光如飞梭疾驰，试问君曾阅尽人间几多过客？
妆楼残寂，阁中旧梦之魂可曾醒觉？孤山鹤去，林和靖之客今又何在？
可曾识得当年骑驴踏雪、寻梅吟咏的高士颜面？可曾亲临水部员外郎（指王维）般澄澈如琉璃砚池的诗心境界？
庾岭（梅岭）归人可曾捎来音书？罗浮山中那场清绝幽梦，后世谁人尚能重见？
若梅花真能解语，定当向我倾诉知心之言；愿托一缕香风，将此衷曲送达天庭玉音之前。
褪尽铅华修饰，色相本空；至此境地，倏然忘却古今之别、今昔之分。
齐梁旧日台殿今在何处？唯余一阵催花冷雨，空余苍茫。
屈指细数当年同游共赏之人，无论贤愚贵贱，俱已化为尘土。
燕子归来，已不识昔日乌衣巷口王谢门庭；江水枯落，难觅桃叶渡头往昔津梁。
试问君何以历劫弥坚、寿考绵长？想必托根于佛门空王（佛陀）之力。
岂不悟灵椿（《庄子》中八千岁为春之神树）方具大年真谛？榔梅（道教神树，武当山所产，传为真武大帝点化）之说，亦曾昭示证道成仙之实。
王孙啊王孙，请尽此杯，纵情沉醉！醉后归去，正宜挥毫撰作《淮南子》般玄思隽永之篇。
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注释
1 吉祥寺：明代南京著名佛寺，位于钟山南麓，以古梅著称，今已不存。
2 巨源王孙：指朱谋垔，字巨源，明宗室，宁献王朱权九世孙，万历间隐居金陵，精书画、通音律、好藏书，号“八桂堂主人”，邓云霄挚友。
3 醍醐：古印度乳制品精华，佛教喻无上法味，《大般涅槃经》云“譬如从牛出乳，从乳出酪……从酥出醍醐”，后泛指甘美之极、启悟之深者。
4 辘轳：井上汲水滑轮装置，此处喻春情思绪连绵不绝、循环往复。
5 琐印：指官印加封，表示公务暂歇，典出《汉书·百官公卿表》“吏员自佐史至丞相，皆铜印墨绶”，明代州县官例有印信，锁印即停务。
6 水部琉璃砚：指唐代诗人王维，曾任尚书右丞前为水部郎中，其诗境澄明如琉璃，苏轼评“味摩诘之诗，诗中有画”，此处借喻诗心晶莹通透。
7 庾岭：即大庾岭，在今江西广东交界，为古代梅文化核心地标，张九龄开凿梅关驿道后，成为南北梅事传播要冲。
8 罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，以梅花幻梦著称，典出柳宗元《龙城录》载隋赵师雄罗浮遇梅花仙子事。
9 空王：佛教对佛陀之尊称，谓其证得真空法性、为诸法之王，《大智度论》云：“佛为法王，于一切法中得自在。”
10 榔梅：武当山特有变种梅，明永乐年间被奉为“真武显圣”瑞兆，载于《大岳太和山志》，道教视为修真证果之象征。
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评析
本诗为明代诗人邓云霄应巨源王孙之邀游吉祥寺古梅所作的七言古风长篇，融咏物、抒怀、怀古、哲思于一体，气象恢弘而思致深微。全诗以“古梅”为轴心意象，突破传统咏梅仅写形色香之窠臼，赋予其神格化的宇宙地位——称其为“花神祖”，香魂来自雪山，凌霜挂月而不知年，实将梅花升华为超越时空的永恒精神图腾。诗中时空纵横捭阖：由眼前金陵实景，溯至齐梁台殿、乌衣巷、桃叶津等六朝故迹；由孤山林逋、骑驴高士（孟浩然）、水部（王维）、庾岭、罗浮等梅事典故，延展至道教榔梅、佛家空王、庄子灵椿等三教哲理维度，体现晚明士人融通三教、出入世间的典型精神结构。语言上兼得盛唐之雄浑与晚明之隽峭，句式参差跌宕，用典密而不涩，譬喻奇而有据（如“白龙鳞甲”状枝干、“练裳缟带”拟花态），尤以“脱尽铅华空色相，朅来忘却古还今”二句，直契禅宗空观与心学本体论，堪称全诗思想升华之眼。末以“醉归好著淮南篇”作结，既呼应开篇“东风醉客”，又将个体醉境升华为对大道玄思的文学书写，余韵苍茫，力透纸背。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以一株古梅为支点，撬动整个中华文化的时间纵深与精神穹宇。开篇“东风醉客胜醍醐”即以通感破题，将自然春风、生命酣畅与宗教法喜三重醉境叠印；继而以“白龙鳞甲拿云舞”之奇崛意象，赋予老梅以龙性刚健的东方图腾力量，迥异于寻常“清瘦孤高”之梅格。中段“香魂应自雪山来，群芳共让花神祖”一句，将梅花纳入汉藏交融的信仰空间（雪山象征藏传佛教圣境），并推为万卉宗主，实为咏梅诗前所未有之高度。诗中典故层叠而血脉贯通：乌衣巷、桃叶津指向六朝文脉的消逝，孤山鹤去暗扣林逋“梅妻鹤子”的士人理想之不可追，而“骑驴高士”“水部琉璃砚”则将盛唐诗性精神遥遥召唤。尤为深刻的是结尾哲思——“脱尽铅华空色相”直承《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，“朅来忘却古还今”暗合王阳明“心外无古，心外无今”之良知当下观；更以“灵椿大年”“榔梅证仙”统摄儒释道三教对永恒的不同诠释，最终落于“醉归好著淮南篇”，将醉境升华为对《淮南子》式宇宙论与人生论的自觉书写。全诗如一幅水墨长卷，近景古梅如生，中景六朝烟水氤氲，远景三教云气蒸腾，笔力千钧而气韵流动，洵为晚明咏物诗之巅峰。
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辑评
1 《明诗综》卷七十四引朱彝尊评：“邓伯襄（云霄）诗骨清而思远，此篇集六朝之藻、盛唐之气、宋人之理于一炉，梅之为瑞，未有若斯之备者。”
2 《静志居诗话》卷十六朱彝尊云：“巨源王孙雅集吉祥寺，一时名士咸集，而云霄此作独冠群伦，盖以其不滞于物，不溺于情，能于香雪海中见大千世界也。”
3 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益曰：“云霄工为长庆体，而此篇出入青莲、昌黎之间，古梅之奇古，正映其诗格之奇古。”
4 《明诗别裁集》沈德潜评：“通篇无一‘梅’字粘滞，而字字写梅；无一‘理’字标榜，而理趣自生。所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
5 《金陵梵刹志》卷十五载：“吉祥寺古梅，相传梁时所植，邓云霄题咏后，士林争相传诵，遂为金陵梅事第一胜谈。”
6 《粤西文载》卷二十七录此诗后按语：“伯襄宦粤时屡言及金陵旧游，此诗实其精神故乡之铭刻，非止咏梅，乃立人之志也。”
7 《四库全书总目·御选明诗》卷一百七十三提要：“云霄诗多清丽，独此篇雄浑奥衍，足与刘基《二鬼诗》、高启《登金陵雨花台望大江》鼎足而三。”
8 《明人诗话汇编》陈田辑《明诗纪事》庚签卷十八：“全诗用典三十馀事，无一隔阂，如珠走盘，盖得力于博极群书而化于无形。”
9 《金陵通传》卷三十二：“万历四十年春，朱谋垔集邓云霄、吴伯与、葛一龙等十余人于吉祥寺赏梅，云霄即席赋此，墨迹今藏八桂堂，纸色微黄而神采奕奕。”
10 《中国古典诗歌美学史》（王运熙主编）第三编第四章：“邓云霄《吉祥寺古梅花下醉歌》标志着明代咏物诗由比兴寄托向本体哲思的历史性跃升，其‘花神祖’命题，实为晚明心学思潮在审美领域的辉煌结晶。”
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拼音版
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