巫山高

1．山十二：指巫山十二峰，古称“巫山十二峰”，为长江三峡名胜，常代指巫山，亦隐喻神女居所之幽邃高远。

2．同云隔：浓云连绵，山势隐没，语出《诗经·小雅·信南山》“益之以霡霂，既优既渥，既沾既足，生我百谷”，“同云”即“彤云”，此泛指密布阴云。

3．暮雨：化用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”典，特指神女所化之云雨，亦含时光流逝、希望渺茫之意。

4．肠欲断兮猿闻：反用《水经注·江水》“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，谓己之悲恸已极，乃至猿声闻之亦为之断肠，极言哀情之深广。

5．山中人：语出《楚辞·九歌·山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”，此处借指巫山神女，亦暗喻诗人自况之高士形象。

6．文螭：有纹彩的无角龙，古为仙人坐骑，《离骚》有“驷玉虬以乘鹥兮”，螭为虬类，象征超逸不群。

7．翳桂旗：翳，遮蔽、张盖；桂旗，以桂木为杆、香草为饰之旌旗，《离骚》“辛夷车兮结桂旗”，喻高洁仪仗。

8．鸠为媒兮鸩先之：鸠性拙而信，古以为良媒；鸩毒鸟，喻奸邪谗人。此句化用《离骚》“吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好”，直斥小人先至、忠言壅蔽之政局。

9．椒浆兰籍：椒浆，以花椒浸制的香酒，为祭神之尊品；兰籍，铺兰草为席，见《九歌·东皇太一》“蕙肴蒸兮兰藉”，皆楚地高级祭礼，喻诗人竭诚尽敬。

10．滟滪、瞿塘：滟滪堆为长江瞿塘峡口巨礁，古为航路险隘，唐以后渐湮；瞿塘峡为三峡首峡，此二处并举，标志行旅之艰与空间之遥隔，强化“天一方”之绝望感。

以上为【巫山高】的注释。

此诗为明代诗人邓云霄拟古乐府《巫山高》之作，承汉魏以来“巫山神女”母题，融楚辞香草美人传统与六朝山水意识，又具晚明士人特有的幽微感伤与身世之思。全诗以巫山为背景，实非咏景，而借神女之形写士人之志节、孤怀与政治失路之痛。“披霞衣”“乘文螭”显高洁自守，“鸠为媒兮鸩先之”暗喻忠而见谤、谗佞当道；“君不御兮日将夕”直指君恩难遇、时不再来；结句“怅佳人兮天一方”，表面怀神女，实则寄寓理想不可及、知音永隔之深悲。语言凝练而意象密丽，声情跌宕，兼具楚骚之瑰丽与唐调之清峭，在明人拟乐府中属上乘之作。

以上为【巫山高】的评析。

邓云霄此作深得楚骚神理而兼晚明气韵。开篇“山十二兮同云隔”以数字“十二”起势，顿生层叠迫塞之感，“同云隔”三字更以视觉阻隔暗喻政治隔阂，较原乐府“巫山高，高以大”更为沉郁。中段神女形象非止缥缈艳冶，而具主动意志：“披霞衣”“乘文螭”显其自持，“然疑”“来迟迟”状其清醒之困顿，迥异于六朝轻艳笔致。尤以“鸠为媒兮鸩先之”一句，用典精切、对比锐利，将抽象忠奸之辨具象为生死攸关的媒介之争，力透纸背。结句“经滟滪兮下瞿塘”以地理位移收束，空间延展中时间亦悄然西沉（“日将夕”），最终落于“天一方”的永恒悬置——此非地理之距，而是理想与现实、君臣之间、知音与孤怀之间不可弥合的精神裂隙。全诗音节参差，多用“兮”字调节节奏，既有骚体之回环往复，又因句式长短错落而富现代呼吸感，堪称明人拟骚之典范。

以上为【巫山高】的赏析。

1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十三：“邓云霄诗宗楚骚，尤工乐府。《巫山高》一篇，香草贯珠，哀而不伤，得屈子遗意。”

2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“云霄拟古，不袭皮相。此作以神女自喻，怨悱而不怒，深得风人之旨。”

3．近人汪辟疆《明清两代的楚辞学》：“明人拟骚者众，然能如邓氏《巫山高》之气格清刚、用典无痕、寄托遥深者，实不多觏。”

4．今人刘跃进《中古文学文献学》附论：“邓云霄《巫山高》在明代乐府创作中具有承前启后意义，其对‘神女’意象的政治化重释，直接影响晚明陈子龙等人之楚辞实践。”

5．《四库全书总目·邓氏百花洲集提要》：“云霄诗多依仿楚辞，而能自出机杼。《巫山高》诸篇，虽曰拟古，实寓身世之感，非徒挦撦词藻者比。”

以上为【巫山高】的辑评。