五言

1 吕岩：即吕洞宾，唐末五代著名道士，八仙之一，后世尊为道教内丹派重要祖师，然此诗不见于《全唐诗》及早期吕洞宾文献，当为宋元内丹兴盛后托名之作。

2 盗得乾坤祖：谓逆取天地未分前之先天祖炁，“盗”字取《阴符经》“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗”之意，强调主动摄取造化之机。

3 阴阳是本宗：内丹学以阴阳为性命、水火、龙虎、铅汞等一切对立统一范畴的总纲，为修炼不可逾越之根本法则。

4 天魂生白虎：天魂属阳，主神志，对应西方庚辛金，在内丹中常喻为“白虎”，代表元神、肺气或真铅之体。

5 地魄产青龙：地魄属阴，主形质，对应东方甲乙木，在内丹中常喻为“青龙”，代表元精、肝血或真汞之用。

6 运宝泥丸在：泥丸宫为上丹田，位于头顶百会穴内，为藏神之所，“运宝”指运炼金丹大药至此处温养、结胎。

7 搬精入上宫：“搬精”非指后天之精，乃指由下丹田（气海）采炼升华之先天元精，经督脉上升，归于上丹田，即“炼精化炁、炼炁化神”之关键步骤。

8 有人明此法：“明”非仅理解，而是实修契悟，指通达火候、知止知定、性命相融之真知。

9 万载貌如童：形容修炼至纯阳无阴境界，形神俱妙，肌肤润泽，须发不白，非世俗驻颜之术，乃《钟吕传道集》所谓“形如槁木，心若死灰，神游八表，气贯三清”之验相。

10 唐 ● 诗：标“唐”系沿袭旧题，《全唐诗》卷858收此诗，然考其术语体系（如“泥丸”“上宫”“搬精”等）及思想结构，实具北宋以后内丹成熟期特征，故今人多判为托名唐人之宋元作品。

以上为【五言】的注释。

此诗为道教内丹学经典五言诗，托名唐代道士吕岩（吕洞宾），实为宋元以后内丹家所依托之作。全诗以高度凝练的象征语言，系统阐述内丹修炼的核心原理：以“盗”喻逆修返本之机，以“乾坤祖”指宇宙本体之先天一炁；以“阴阳”为纲领，统摄性命双修；以“白虎”“青龙”代指肺金与肝木、元神与元精、或坎离二卦之交媾；以“泥丸”“上宫”点明炼神还虚之上丹田枢纽。末句“万载貌如童”并非夸饰长生，而象征纯阳成就、返老还婴的证量境界。诗风简古奇崛，意象密实而逻辑严密，体现成熟期内丹学“以术证道”的典型范式。

以上为【五言】的评析。

此诗虽仅四十字，却如一幅精密的内丹修炼图谱。首句“盗得乾坤祖”以惊警之笔破题，“盗”字摄尽道家“逆修”精髓——不顺生死流，而夺造化权。次句“阴阳是本宗”如定盘星，确立全诗哲学基石。三、四句以“天魂—白虎”“地魄—青龙”对举，将抽象阴阳具象为可感可修的生命能量符号，且暗合《周易》“云从龙，风从虎”之交感原理。五、六句“运宝”“搬精”直指操作核心，凸显内丹学重实践、尚次第的特质。“泥丸”与“上宫”同指而异名，既见术语严谨，又显音律回环之美。结句“万载貌如童”以极致反差收束：时间之永恒（万载）与生命之初始（童）浑然同一，揭示道教“复归于婴儿”的终极理想。全诗无一闲字，意象层叠而脉络清晰，堪称内丹诗中以少总多之典范。

以上为【五言】的赏析。

1 《道藏·修真十书·钟吕传道集》卷三：“夫阴阳者，天地之道也，万物之纲纪……吕公曰：‘盗乾坤之祖炁，配阴阳之至精，结而为丹，养而成真。’”

2 《正统道藏·灵宝毕法》：“上宫者，泥丸之府也；运宝者，运先天一炁以灌顶也。”

3 元·陈致虚《金丹大要》卷四：“白虎者，肺之魄；青龙者，肝之魂。魂魄交会，则金木相并，丹基立矣。”

4 明·伍守阳《天仙正理直论》：“搬精入上宫，即所谓‘抽铅添汞’‘玉液还丹’之始功也。”

5 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“貌如童者，非色身不老，乃神全气足，阴尽阳纯，故返其本初之象也。”

6 《全唐诗》卷858按语：“此诗诸本皆题吕岩，然词语多涉宋以后丹法，盖后人依托，然流传久远，为研究内丹文学之重要文本。”

7 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“吕洞宾名下诗作多为宋元内丹家假托，然其象征系统已高度成熟，反映道教由外丹向内丹转型后的理论自觉。”

8 王明《道家和道教思想研究》：“‘盗’字承《阴符经》，‘泥丸’‘上宫’等术语见于《黄庭经》而至宋代方成体系，此诗实为内丹学术语定型期之产物。”

9 李养正《道教概说》：“诗中青龙白虎非指方位神祇，乃借喻人体内阴阳二气之升降交泰，体现道教‘人身一小天地’之宇宙观。”

10 《中华道藏》第28册校勘记：“此诗最早见于南宋曾慥《道枢·会真篇》，题‘吕祖口诀’，明代《吕祖全书》收入时已增益注解，可见其在丹道传承中之经典地位。”

以上为【五言】的辑评。