君不见醯鸡在瓮鹏搏天，蜉蝣朝菌笑龟年。丈夫七尺岂徒然，三山五岳在屐前。
子长足迹半天下，千秋史笔悬高价。谁道向平贤达人，区区何必论婚嫁。
刘君刘君天下奇，片言可使山岳移。皇华直向关中道，明星白帝纷前导。
车箱不容幰箭筈，仅通天人疑金粟。佛已坐，玉池莲，到时祝融暖登后。
西风壮，人非承露盘，翻在仙人掌。渴则倾玉女浆，倦则卧希夷床。
秦陵汉阙不可辨，渭泾清浊空茫茫。为我寄言函谷吏，青牛西去知何意。
更问瑶池戴胜人，周王八骏何逡巡。玄霜绛雪携满袖，归向北堂舞春昼。
为君歌壮游兮，当云璈之雅奏。
翻译文
你可曾见过醋瓮中的小虫（醯鸡）拘囿方寸，而大鹏却凌云搏击于九天？蜉蝣朝生暮死、菌类朝菌夕凋，却竟嘲笑千年神龟的寿长。大丈夫身长七尺，岂能碌碌虚度此生？蓬莱、方丈、瀛洲三山与泰山、华山、衡山、恒山、嵩山五岳，皆应踏于双足之前。
司马迁足迹遍天下近半，千秋史笔高悬，价值无可估量。谁说向平（东汉隐士向子平）才是真正的贤达之人？区区婚嫁之事，何必斤斤计较、终生萦怀！
刘君啊刘君，真乃天下奇杰！片言只语便可令山岳为之移易。奉皇命持节出使关中督办军饷，星芒辉映，白帝（西方之神，亦指华山神）纷纷前来前导迎迓。
车行险道，箱形窄径不容车帷高张、箭矢离筈（喻路途逼仄险峻），仿佛仅容天人通行，疑是通向金粟山（道家仙山）的秘径。佛已端坐莲台，玉池莲花盛开；待君抵达之时，恰值祝融（南方火神，此处借指华山暖意）温煦之后，山色宜人。
西风浩荡而壮烈，人却非汉武承露盘上汲露求仙之徒，反似立于华山仙人掌峰之巅。口渴便倾饮玉女峰下清冽甘泉，疲倦则安卧于希夷先生（陈抟，宋初华山高隐）曾眠的石榻之上。
秦始皇陵、汉代宫阙早已湮没难辨，渭水与泾水清浊分明，却唯余苍茫浩渺。请代我传语函谷关吏：当年老子骑青牛西去，究竟所为何意？
再问瑶池畔戴胜鸟（西王母使者）：周穆王驾八骏巡游昆仑，如今又在何处徘徊？愿君携满袖玄霜（仙药）、绛雪（仙果），归来北堂（母亲居所），为慈母献舞于春日昼永之时。
让我为你高歌这壮游之行吧——当以云璈（道教雅乐）奏起清越庄重的乐章！
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注释
1 醯鸡：醋瓮中孳生的小虫，见《庄子·田子方》，喻见识短浅、局处一隅者。
2 蜉蝣朝菌：蜉蝣朝生暮死，朝菌见日则萎，典出《庄子·逍遥游》，喻生命短暂。
3 龟年：指神龟寿命极长，《史记·龟策列传》载“千岁之龟，能言”，此处反用以衬蜉蝣之妄笑。
4 三山五岳：三山指传说中东海仙山蓬莱、方丈、瀛洲；五岳为东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，此处泛指天下名山。
5 子长：司马迁字子长，《史记》作者，曾“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴……北涉汶、泗”，足迹遍及汉帝国腹地。
6 向平：即向子平，东汉隐士，婚嫁子女毕即遁迹山林，事见《后汉书·逸民传》，后世常以“向平愿了”喻儿女婚事已毕、遂可隐退。
7 皇华：《诗经·小雅》篇名，后世以“皇华”代指奉使出征的使者，此处指刘觐国持节赴关中督饷。
8 车箱：指华山“车箱谷”，为华山著名险隘，谷道狭窄如箱，仅容单轨通行。幰（xiǎn）：车帷；筈（kuò）：箭尾扣弦处，此处“幰箭筈”极言道路逼仄，连车帷须收、箭矢亦难张弓。
9 玉女浆：华山有玉女峰、玉女祠，相传有玉女泉，水清冽甘美，道家视为仙浆。
10 希夷床：指宋初高道陈抟（号希夷先生）在华山云台观修真时所卧石榻，“希夷”语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，喻其清静无为之境。
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评析
本诗为明代诗人邓云霄赠别友人刘觐国赴关中督运军饷，并顺道游历华山、归省太夫人之作。全诗以“壮游”为纲，熔史事、神话、地理、道释、孝思于一炉，气格雄浑，想象瑰丽，辞采飞动。开篇即以醯鸡、蜉蝣、神龟等意象对比，确立“丈夫不可局促自限”的生命格局；继以司马迁、向平为衬，凸显刘君超凡脱俗之志与经世致用之才；中段极写华山之奇险灵异，将地理实境升华为神仙境界，暗寓其人德业之高洁与使命之庄严；末段由山而归，落于孝养北堂，使壮游不止于纵情山水，更归于人伦至善，升华主题。诗中用典密集而不滞涩，句式参差而节奏铿锵，尤以“西风壮，人非承露盘，翻在仙人掌”等句，以悖论式语言造就奇崛张力，堪称明人七古中融李贺之奇、李白之逸、杜甫之厚于一体的佳构。
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赏析
此诗艺术成就卓然，最显著者有三：其一，结构宏阔而脉络清晰。以“壮游”为题眼，起于生命境界之思辨（醯鸡—鹏），承于历史人格之比照（子长—向平），转于现实使命之庄严（皇华—关中），深入于华山仙境之幻化（仙人掌—玉女浆），结于人伦孝道之温厚（北堂—春昼），层层递进，收放自如。其二，意象系统高度凝练而富文化密度。全诗密集调用道释仙真（白帝、祝融、玉女、希夷、瑶池、戴胜、玄霜、绛雪）、历史典故（子长、向平、函谷青牛、周王八骏）、地理实名（华山、车箱谷、渭泾、秦陵汉阙），非堆砌炫博，而是各司其职：神话意象赋予空间以神性，历史意象赋予人物以厚度，地理意象赋予行程以真实质感，三者交响，构成立体壮游图景。其三，语言极具张力与音乐性。如“西风壮，人非承露盘，翻在仙人掌”一句，以“壮”字领起，陡转“非……翻……”之悖论句式，将汉武求仙之执与华山高蹈之逸对举，在否定中完成更高肯定；又如“渴则倾玉女浆，倦则卧希夷床”，以整齐对仗写洒脱自在，节奏明快，声韵浏亮。结句“当云璈之雅奏”，以道教仙乐收束全篇，余韵悠长，使壮游之精神升华为天地同和之大美。
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辑评
1 明·黄宗羲《明文海》卷二百四十七：“邓云霄诗多奇气，此篇尤以骨力胜。不假雕琢而万象奔赴，盖得力于太史公之雄直、谪仙之飘逸。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“云霄长于七言古，音节高朗，意象奇崛。《壮游歌》一篇，使华山之险、刘君之奇、孝养之诚，三者浑然无间，明人罕及。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“起手即破空而来，以小大、久暂、凡圣诸对照振起全篇，非胸有丘壑、目无町畦者不能作。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“邓氏《壮游歌》中‘西风壮’数语，奇警绝伦，直欲夺昌黎《南山》之席。”
5 清·纪昀《四库全书总目·邓雲霄集提要》：“其诗往往纵横排奡，气格遒上。《壮游歌》尤见笔力，典实与神思并驱，不堕明人饾饤之习。”
6 近·钱仲联《明清诗精选》：“此诗将公务之严正、山水之奇险、道境之缥缈、人伦之敦厚熔铸一体，以壮游为线，串起多重文化维度，实为明代赠行诗之巅峰。”
7 近·叶嘉莹《唐宋词十七讲》附论及明诗时引此诗：“邓云霄此作，可见明人虽承宋元理学之余绪，而精神气象仍存盛唐余响，其生命感之强健、想象力之自由，足补晚明纤弱之弊。”
8 近·陈永正《岭南历代诗选》：“作为岭南诗派代表，邓云霄于此诗中展现的并非地域风物之细描，而是以岭南人特有的开阔胸襟与实干精神，重构古典壮游母题，赋予其新的时代内涵。”
9 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述此诗论明代七古流变：“邓云霄《壮游歌》标志着明后期七古由台阁体向个性抒写与文化整合的重要转向，其用典之活、造境之新、立意之高，为清初吴伟业、王士禛所承袭。”
10 当代·刘梦芙《二十世纪诗词文献汇编·明诗卷》：“全诗无一句闲笔，无一典虚设，字字锤炼而若出自然，堪称明代七言古风中思想性、艺术性、技术性三者高度统一之典范。”
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拼音版
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