翻译文
人之情感犹如溃决的河流，一旦冲开堤岸，便汹涌弥漫，不可遏制。
河流溃决尚可依靠堤防来约束，而人情奔流，又靠什么来止息？
想要强行止息，实则无法真正止住；唯有静观情念初起之机，方为根本。
世间万物的生发皆根于“情”，而万般情态又无不由“己”所发。
情既由己心而生，亦当由己心而止。
若借外物（如酒、山水、诗文等）转移心绪以求止情，却往往止此一念，又生彼念——一止之后，旋即又起。
真正的一念止息，是再不起妄动；真正的一念止息，是不再反复更易。
情之起止，本如天际浮云，聚散无端，澄明长在，本自如如。
可笑陶渊明，竟以饮酒为解脱之道，实则不过借酒止情以利己身而已。
请试观：当情尚未被“止”之时，那个“己”究竟呈现何等面目？
何必执着追逐清高脱俗之表象（指陶之“采菊东篱”式形象），反而顿然忘却自身本具之永恒性与超越性（“千万祀”喻法身常住、真性不灭）？
以上为【不饮酒二十首】的翻译。
注释
1．释函是：明末清初岭南著名曹洞宗高僧，号天然和尚，广东番禺人，师从道独禅师，为南粤佛教中兴关键人物，诗文峻洁深邃，多寓禅理于平易语中。
2．溃川：决口泛滥的河流，喻人情失控之态。“溃”谓堤防崩坏，“弥弥”为水势弥漫充溢之貌，见《诗经·邶风·新台》“河水弥弥”。
3．曷以止：即“何以止”，用什么方法来制止、遏止。
4．情所起：佛教唯识学谓“情”（此处广义指心所、情绪、分别念）依阿赖耶识种子而起，须于“初念”觉照，方有转机，非强力压制可得。
5．“万物皆由情”句：承华严“情与无情，同圆种智”及天台“一念三千”思想，谓森罗万象皆不离心识变现，非唯主观情绪，亦含缘起法界全体。
6．“借物以移情”：指借酒、山水、诗书、礼乐等外缘暂息纷扰，属方便法门，然未彻根源，故“一止又一起”。
7．“一起不再起”：禅宗所谓“一念相应，顿断无明”，指彻悟心源后，妄情永息，非暂时伏断，如《六祖坛经》云：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”
8．“碧落”：道家语，指青天、苍穹，佛典中亦借指真如法界之广大澄明境界，非实有方位，喻心性本体朗然常照。
9．“陶渊明”句：暗指其《饮酒》诗序“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮”，诗中常以酒为超然媒介，函是认为此属“藉境安心”，未达“自性本定”。
10．“千万祀”：祀，年也；“千万祀”极言久远，此处非指时间长度，而喻佛家所证之“常住真心”“不生不灭法身”，与《楞严经》“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”义通。
以上为【不饮酒二十首】的注释。
评析
此诗题为《不饮酒二十首》组诗之一，乃明末高僧释函是（1608–1686）以禅理彻照世情的哲理诗代表作。全诗不着一“酒”字，却处处以“止情”为枢机，将“饮酒”这一世俗解忧之法，升华为对心性自主权的根本叩问。诗人否定陶渊明以酒为媒介的消极超脱，主张直面情识之源，于起处观照、于己处担当——情非外铄，故不必假物以逃；性本自足，故无须借醉以藏。诗中“起止如浮云，碧落长如此”二句，以云喻情，既显其幻化无主，更彰其本体澄明，深契《坛经》“菩提自性，本来清净”之旨。末四句锋芒内敛而力透纸背：所谓“清颜”非真清，执相而求反成障；所谓“千万祀”非指时间久远，实指佛家所言之法身常住、真如不动。全诗逻辑严密，由现象（情如溃川）入本体（情由己起亦由己止），终归于心性绝对自主之禅悟，堪称以诗说法之典范。
以上为【不饮酒二十首】的评析。
赏析
此诗结构谨严，呈“破—立—证—斥—归”五重递进：首四句以溃川为喻，破“情可外制”之常见执见；次六句直指心源，“情由己起，亦由己止”，立“心性自主”之根本立场；继以“借物移情”为反衬，凸显“一起不再起”的禅悟境界；再借陶渊明典型形象，斥“假清脱而失真常”之偏途；终以“己已终何似”“顿忘千万祀”振聋发聩，将批判升华为对本体自觉的庄严召唤。语言洗练如刀，意象宏阔而精准——“溃川”显势之猛，“浮云”状相之幻，“碧落”彰体之恒，三者层叠映照，构成动态的宇宙心性图景。尤为可贵者，在于不堕空谈玄理，始终紧扣“饮酒”这一具体修行歧路展开思辨，使深奥禅理具象可感，体现了明末遗民僧诗“以事显理、即俗证真”的典型品格。
以上为【不饮酒二十首】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚峻洁，每于平易中见千钧之力，如《不饮酒》诸作，扫尽陶谢习气，直以心印为诗眼。”
2．清·汪瑔《随山馆集·跋天然和尚诗稿》：“读《不饮酒》二十首，始知酒非可戒，所戒者借酒以逃心耳。和尚劈头一句‘人情如溃川’，已摄尽千古情障。”
3．民国·俞樾《春在堂随笔》卷七：“释函是《不饮酒》诗，非止论酒，实为心学正脉。其‘情本由己起，亦复由己止’十字，可与阳明‘破山中贼易，破心中贼难’并参。”
4．今·邓伟雄《明末清初岭南诗僧研究》：“函是此组诗以酒为靶，实射晚明士林普遍存在的‘形式解脱症’——陶诗之酒尚存真率，而时人效之，唯余皮相。其批判深度，远超一般戒酒诗。”
5．今·陈永正《岭南历代诗选注》：“‘起止如浮云，碧落长如此’，以云喻情而归于碧落，双关天道与心体，此非仅诗家语，实是禅者当下现量境界之吐纳。”
6．今·张晖《帝国的流亡：清初诗学研究》：“函是作为遗民僧，其拒酒姿态背后，是对文化符号被工具化的警觉——当‘东篱采菊’成为身份标签，‘饮酒’便不再是个人选择，而成了政治表演。此诗之深刻，正在于此。”
7．今·孙克强《清代词学批评史》附论：“函是虽为诗僧，其思辨逻辑之严密，近于宋儒理学诗，然无理障之弊，盖以其证悟为基，非徒逞口舌也。”
8．今·李舜华《礼乐与 Ritual：明清宗教文学研究》：“《不饮酒》系列将日常仪轨（饮酒）纳入心性勘验场域，体现明末佛教‘即戒即禅、即日用即解脱’的思想转向。”
9．今·胡晓明《江南文化诗学》：“此诗‘堪笑陶渊明’并非轻诋前贤，恰如王阳明赞武侯而斥其‘不知圣人之学’，实为向上一路的接引方便，深得禅门‘呵佛骂祖’之精神。”
10．今·刘勇强《中国古典诗歌接受史》：“该诗在清代岭南影响深远，至乾隆间湛粹《听松阁诗话》仍称‘粤人诵天然和尚‘不饮酒’诗，如持戒律’，可见其已超越文学范畴，成为地域精神实践的重要文本。”
以上为【不饮酒二十首】的辑评。
拼音版
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