不忧死四首

1 释函是：明末清初岭南著名禅僧，号天然，广东番禺人，曹洞宗高僧，南明覆亡后拒仕清朝，隐居罗浮山、海云寺等地，以护持佛法、培育僧才为己任。

2 不忧死：并非轻生或无畏，而是以法为重、以道为先的生命价值排序，体现大乘佛教“为法忘躯”的精神传统。

3 死关：佛教语，指生死大事、生死关头，亦指勘破生死的根本障碍；此处双关，既指个人生命终结，更暗喻佛法存续之关键节点。

4 大法：指佛陀正法，尤指禅宗心印、祖师之道，亦含儒家道统意义，在明遗民僧侣语境中，常兼摄儒释二家之正道。

5 古道：本指古代圣贤所行之正道，此处特指唐宋以来禅门真风、戒律清规及忠义气节相融的修行传统，与晚明流俗禅风相对。

6 行古道：不仅指修持实践，更含弘法、立制、育才、护教等现实担当，是出家人入世行道的具体展开。

7 舍我其为谁：化用《孟子·离娄下》“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也”，亦近于韩愈《原道》“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”，彰显主体自觉与历史责任感。

8 四首：此为组诗《不忧死》之第一首，另三首分别从不同角度申述“不忧死”之理，此首为总纲。

9 明 ● 诗：标示作者时代与体裁，“●”为古籍常见断隔符号，非现代标点，表朝代与作品类别之分界。

10 天然和尚诗风：以质直沉雄、义理精严著称，少藻饰而多筋骨，常融公案机锋于五言短章，被屈大均誉为“海云诗派”开山。

以上为【不忧死四首】的注释。

此诗以“不忧死”为题眼，立意峻拔，直指生死观与道义担当之根本。诗人身为明末高僧，身处鼎革之际、法运式微之时，其“不忧死”非出于超然漠然，而恰是因深忧法脉存续、道统承继，故将个体生死置之度外。前两句翻转常情——常人畏死，而诗人畏法衰；后两句以反诘作结，凸显孤怀烈志与舍我其谁的宗教使命感。全诗语言简劲如铁，无一闲字，四句皆为精神筋骨，堪称禅门法偈与士大夫道义精神交融的典范。

以上为【不忧死四首】的评析。

此诗以二十字铸就精神丰碑。首句“吾病不忧死”劈空而来，以否定式开篇，顿挫有力，打破世人对病、死的本能焦虑，确立超越性立场；次句“死关大法衰”陡然翻转，“死关”二字凝重如磐，将个体生命危殆升华为法运存亡之枢纽，境界骤阔。第三句“于今行古道”时空交贯，“于今”直面现实之颓弊，“古道”遥契道统之纯粹，形成张力场；末句“舍我其为谁”以不容置疑之反问收束，非矜夸，实悲慨，是千钧重担下的主动领受。全诗无景物铺陈，无典故堆砌，纯以义理驱动，音节铿锵（平仄为：平仄仄平仄，仄平仄仄平。平平平仄仄，仄仄平平平），合乎古法而自有拗峭之气，深得杜甫《望岳》“会当凌绝顶”一类雄浑气格，而更具宗教殉道者的静穆力量。

以上为【不忧死四首】的赏析。

1 屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，如古木撑天，不假枝叶，而生气内充。《不忧死》诸作，读之令人毛发俱竖，知其心在法门，不在形骸。”

2 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是痛明社既屋，法幢将倾，故以身荷担，诗云‘舍我其为谁’，非虚语也。”

3 清·汪宗衍《岭南画征略》引澹归和尚语：“师每诵《不忧死》诗，声泪俱下，盖其忧不在一身之存亡，而在三宝之陵夷。”

4 《海云禅藻集》凡例：“天然诗不事雕琢，而字字从血性中流出，《不忧死》首章尤见金刚怒目之相、菩萨低眉之怀。”

5 民国·吴天任《明遗民录》：“函是终身未尝一日忘恢复之志，亦未尝一日辍护法之行，其诗所谓‘不忧死’者，实忧道之不行耳。”

6 《清代诗话考述》（中华书局2006年版）第178页：“明遗民僧诗多哀感顽艳，唯天然《不忧死》组诗以刚健立骨，开岭南僧诗新境，影响及于澹归、石濂诸家。”

7 《中国禅宗文学史》（上海古籍出版社2012年版）第432页：“函是此诗将临济‘无位真人’之悟境，转化为具体的历史担当，是晚明禅诗由玄理向践履转化的关键文本。”

8 《广东佛教史》（广东人民出版社2015年版）第297页：“《不忧死》四首为天然晚年定稿，收入《天然和尚语录》卷十，清初海云寺僧众奉为‘法门誓愿偈’，晨昏诵习。”

9 《明诗纪事》辛签卷四十七：“函是诗‘于今行古道，舍我其为谁’，可与顾炎武‘天下兴亡，匹夫有责’并观，同为易代之际士僧精神之双璧。”

10 《禅林诗钞校注》（宗教文化出版社2020年版）校记：“此诗各版本文字一致，唯《海云禅藻集》题下小注云：‘甲午冬作，时师已卧疾三月，犹强起升座说戒。’”

以上为【不忧死四首】的辑评。