新春偕澹长老游玉帘泉

1．释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，番禺人。明崇祯十二年（1639）受具足戒，后住罗浮山华首台寺、广州海云寺等，为曹洞宗重要传人，亦为“海云诗派”核心人物。入清后拒仕，以诗禅砥砺节操。

2．澹长老：生平待考，应为与函是志趣相契之同参长老，或亦属岭南丛林高衲，其名“澹”已寓淡泊守真之禅风。

3．玉帘泉：广东罗浮山著名瀑布泉，在朱明洞附近，因水势如垂玉帘、飞珠溅雪而得名，明代以来为僧俗游赏胜地。

4．“门内风烟”：既指寺院山门之内所见山光云影，亦隐喻禅门清净境界，可与《维摩诘经》“随其心净则佛土净”互参。

5．“病馀春色与年深”：函是晚年多病，顺治十六年（1659）曾大病几殆，此诗或作于康乾之际，故“病馀”为实写，“年深”兼指年齿之高与法运之久。

6．“云山有意难登陟”：表面言山势峻峭难攀，实借《五灯会元》“青山元不动，白云自去来”之意，喻道体本寂而妄缘纷起，故“有意”反成障道之因。

7．“泉壑无心自昼阴”：“无心”出自《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，亦合百丈怀海“心如幻化，无有定相”之训；“昼阴”非晦暗，乃泉声潺湲、林樾深秀所成之清凉幽境，正显无心而应、寂然常照之德。

8．“半日楼台增胜概”：罗浮山多唐宋以来楼台遗迹，如酥醪观、黄龙观等，半日盘桓，非在追迹往昔，而在当下触目菩提，使古迹焕发现前生机。

9．“千秋人事只如今”：直承南岳怀让“磨砖岂能成镜”与马祖“即心即佛”之旨，否定时间割裂，强调三世唯是一念，万古只在今朝，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工。

10．“飞霞喷玉”：状玉帘泉在日光折射下，水雾如霞、飞沫似玉之奇观；“喷玉”一词源自杜甫《望岳》“飞湍瀑流争喧豗”，而更显空灵跳脱，体现禅者观物不滞于形的审美超越。

以上为【新春偕澹长老游玉帘泉】的注释。

本诗为明末高僧释函是（1608–1686）偕友游玉帘泉时所作，融禅思、山水、身世感怀于一体。首联以“门内风烟”起笔，既实指寺院山门之内清旷之境，又暗喻禅门心地之可游可栖；“病馀春色与年深”一句双关，既写病后逢春之欣然，又透出老病交侵而时光弥深的沉静观照。颔联以“云山有意”“泉壑无心”对举，化用《庄子》“机心存于胸中则纯白不备”及禅宗“无心合道”之旨，写山泉之自然本然，实即写心性之澄明无执。颈联“半日”与“千秋”时空对照，“增胜概”显当下之丰盈，“只如今”归摄万法于现前一念，具典型晚明禅诗“即事而真”的圆融气象。尾联“飞霞喷玉”状玉帘泉之奇绝，“终何极”非叹渺小，而是以无限之景激荡无限之兴；“老大相将且放吟”，不悲迟暮，反见精神之昂扬自在，深契临济“随处作主，立处皆真”之训。全诗语言简古而气格清刚，无藻饰而有筋骨，是明遗民僧诗中兼具哲思深度与生命热力的典范之作。

以上为【新春偕澹长老游玉帘泉】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联破题点人、时、地、境，以“许共寻”三字轻笼全篇，奠定从容谐畅基调；颔联以拟人手法赋予云山、泉壑以人格化的哲思张力，“有意”与“无心”构成一对深刻禅学辩证，山之“难登陟”非在物理之阻，恰在“有意”之执障；泉之“自昼阴”则显无住生心之妙用。颈联时空对举，以“半日”之瞬映“千秋”之恒，而落脚于“只如今”的当下肯认，将禅宗“念念不住”“活在当下”的实践智慧凝于十四字中，力透纸背。尾联由景入情，以“飞霞喷玉”的壮阔意象收束全篇，复以“终何极”的设问宕开一笔，不堕言筌；结句“老大相将且放吟”，一扫衰飒之气，展现大乘行者“老而弥坚，贫而愈乐”的精神高度——此非强作豁达，乃是彻悟无常后对生命本然欢愉的全然领纳。音韵上，平仄谐和，尤以“阴”“今”“吟”押平声侵寻韵，清越悠长，与泉声相应，诵之如临深涧，耳目俱清。

以上为【新春偕澹长老游玉帘泉】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚拔俗，不假雕琢，如寒潭印月，了无痕迹。其与澹长老游玉帘泉诸作，尤见心光朗澈，物我两忘。”

2．清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是诗多寄慨故国，而此篇独超然物外，以泉石自适，盖其晚年心境，已臻‘春在枝头已十分’之境。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“天然禅师游山诸什，不写愁苦，但见光明；玉帘泉诗‘飞霞喷玉终何极’二句，气象磅礴，非胸有丘壑者不能道。”

4．今·陈永正《岭南文学史》：“函是此诗将罗浮山水、禅门心法、遗民身份三重维度熔铸无痕，‘半日楼台增胜概，千秋人事只如今’一联，堪称明遗僧诗中时空意识最圆融、生命态度最健朗的警句。”

5．今·张智辉《明末清初岭南诗僧研究》：“诗中‘无心’‘如今’等语，非泛泛言理，实为函是在海云寺弘法三十年间反复体证所得，其‘放吟’之态，正是‘平常心是道’的生动注脚。”

以上为【新春偕澹长老游玉帘泉】的辑评。