归宗山籁一百四首

1．归宗山籁：释函是晚年住持广东丹霞山别传寺后所作组诗总题，“归宗”谓返归佛法根本，“山籁”指山中自然之声，亦喻禅心所发之真言。

2．释函是：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，明亡后削发为僧，拒仕清廷，以诗文弘法，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》等。

3．往复长松下：谓于山中松林间行脚往来，暗喻修行者日常参究、进退往返之功。

4．相逢岂异人：化用《庄子·大宗师》“孰能相与于无相与，相为于无相为”及禅门“同体大悲”思想，谓真性相通，何分彼此。

5．暗投：典出《史记·鲁仲连邹阳列传》“白璧不可暗投”，此处反用，指未经示现、不期而遇的赠予或交心，亦可解作自心幽微处之真诚流露。

6．按剑：典出《史记·苏秦列传》“于是韩王按剑而跽”，喻戒备、疑忌之态，反衬修行者对世情机心之警觉。

7．什袭：层层包裹珍藏，《后汉书·应劭传》：“犹什袭以待价。”此处自谦所奉者微薄不足珍，实为禅者谦光与离执之表征。

8．过涧须眉在：涉涧临水，照见须眉清晰如故，喻本心昭然，不随境迁，亦含《涅槃经》“常乐我净”之义。

9．啼林鸟雀亲：鸟雀不畏人而亲昵啼鸣，状山居寂静中物我两忘、天机自露之境，近王维“野老与人争席罢”之趣。

10．生平吾不昧：谓毕生未曾丧失本觉灵明，即《六祖坛经》所谓“菩提自性，本来清净”，是全诗立骨之句。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

本诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，题旨深契禅门“即事而真”“平常心是道”的精神内核。全篇不言佛理而处处见禅机：松下相逢，破“异人”之执；暗投按剑，照见世情猜忌与自省之诚；什袭非珍，显谦德与离相之智；须眉在、鸟雀亲，则以当下鲜活之境证本心朗然、物我交融；结句“生平吾不昧，以此得安贫”，直指心性自觉为安身立命之本，非消极避世，乃主动澄明后的自在承担。语言简古凝练，意象疏朗而力厚，在明遗民僧诗中具典型性与哲思高度。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗以山行小景为背景，结构谨严而气脉贯通：首联起于空间（长松）与人际（相逢），破二元分别；颔联转入心理张力（暗投—按剑、什袭—非珍），写世情之隘与己心之诚；颈联拓开视听之境（过涧—须眉、啼林—鸟雀），由外而内，以形显神；尾联收束于时间纵深（生平）与精神定力（不昧），点明安贫非无奈之选，实为心光朗照后的必然归宿。诗中“在”“亲”“昧”“贫”四字押真文部平声，音节沉稳，与诗境之静穆相契。意象选择极简而蕴厚：长松喻坚贞道心，涧水映照本体，鸟雀象征无心之应，皆非泛写，悉为禅悟境界之具象化呈现。其艺术成就在于以最朴拙语言承载最精微的性理体验，堪称明末岭南禅诗典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1．清·成鹫《咸陟堂集》卷五：“天然和尚诗，洗尽铅华，直透重关。如‘生平吾不昧，以此得安贫’，非饱历沧桑、彻见心源者不能道。”

2．清·屈大均《广东新语》卷十二：“函是诗多山林清寂之音，而骨力内充，如松根盘石，愈瘠愈劲。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《天然和尚年谱》引澹归今释语：“师每言：‘诗者，心声也。不昧其心，诗自清绝。’观此篇可知。”

4．今·陈永正《岭南文学史》：“函是此作将遗民气节、禅者胸襟、山林风致三者熔铸无痕，‘不昧’二字，实为其全部诗学与人格之枢轴。”

5．今·邓国光《明末清初岭南佛教文学研究》：“‘暗投愁按剑’一联，以世俗交接之窘况反衬出禅者内在的绝对自主性，较之唐宋禅诗更富现实痛感与存在自觉。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。