不饮酒二十首

1．劳劳：辛劳奔忙貌。《古乐府·折杨柳歌辞》：“遥看孟津河，杨柳郁婆娑。我是虏家儿，不解汉儿歌。”后多用“劳劳”状尘俗奔竞之态，如《文选》载《古诗十九首》“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。”中“劳劳”即取此义。

2．放山泽：放浪于山野水泽之间，语出《庄子·逍遥游》“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，亦近陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”之意。

3．春醅：春天酿制的浊酒，醅指未滤之酒醪，唐杜甫《赠卫八处士》有“夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长”，其中“春醅”即指时鲜自酿之酒。

4．百骸：全身骨骼及形骸，代指整个身体，《庄子·齐物论》：“百骸、九窍、六藏，赅而存焉。”此处引申为身心之拘滞与疲惫。

5．泉石：清泉与山石，古典诗文中常象征高洁志趣与隐逸生活，如《南史·隐逸传》载宗少文“映竹窥帘，临流照影，悠然自得”。

6．地远世情疏：化用王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”之境，强调地理之隔绝带来的人事疏离，实为自觉选择的精神屏障。

7．形不役：身体不被外物所驱使、奴役，语本《庄子·逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

8．午鸡：正午时分的鸡鸣，非日常之晨鸣，暗示山居幽深、时序错觉，亦见环境之静极而声显，如王维“月出惊山鸟，时鸣春涧中”之理。

9．阡与陌：田间东西向为阡，南北向为陌，泛指人间路径、世俗方向，《史记·秦本纪》：“为田开阡陌。”此处喻指功名之途、是非之界等价值坐标。

10．修短：长短，特指寿命，《庄子·养生主》：“得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”此句承《列子·天瑞》“寿夭虽殊，而无以异于百年”之思，具彻悟之气象。

以上为【不饮酒二十首】的注释。

此诗以“不饮酒”为题，实则通篇未着一“酒”字之贬斥，反以超然自足之态，写一种摒弃世俗依赖、回归本真生命的生存哲学。诗人并非禁酒之教条主义者，而是借“不饮”为契入点，凸显心性之自主、环境之清绝、生活之简朴与生死之达观。全诗语言质朴如话，节奏舒缓从容，意象清冷而内蕴温厚，于平淡中见筋骨，在疏旷处藏深情。尤其末二句“修短总由天，九十或一百”，以举重若轻之笔，将儒家之知命、道家之齐物、禅者之随缘熔铸一体，堪称明遗民诗中体现精神自立与生命韧性的典范之作。

以上为【不饮酒二十首】的评析。

《不饮酒二十首》为释函是组诗之一，此首尤显其晚年澄明境界。诗以“不饮”立意，却通篇不落戒律窠臼，反以“瓮头无春醅”起兴，坦承物质之简——无酒，却不减乐；继以“少小耽泉石”溯因，揭示志趣之始源，非因避世而隐，实因本性所近；中二联写山居日常，“午鸡”“阒然”“石岩白”等意象清寒入骨，然“安眠竟至夕”一句顿转温煦，见内在饱满；尾联“乐馀年”“讵辨阡与陌”“修短总由天”，层层递进，由生活态度升华为存在观照：不执著于外在标尺（酒、路、寿数），方得大自在。诗法上纯用白描，无典无藻，而气格高华，深得王维“行到水穷处”之静观智慧与寒山子“吾心似秋月”之圆融境界，是明遗民僧诗中以简驭繁、以淡藏厚的杰作。

以上为【不饮酒二十首】的赏析。

1．清·成鹫《扁舟集·序》：“函是大师住丹霞三十年，不立文字，而诗必有寄；不事雕琢，而语必有根。其《不饮酒》诸作，看似言酒，实言心也；貌似避世，实乃立极。”

2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“释函是诗，清刚中含温厚，简古处见精微。《不饮酒》二十首，尤以‘开户常阒然，空对石岩白’十字，摄尽岭海孤高之气。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷三：“函是工诗，与天然、古云并称‘海云三老’。其诗不假锤炼而神理自足，如‘不欠酒家钱，安眠竟至夕’，真得陶、谢之髓。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗通体不用一典，而禅悦之味、遗民心迹、山林气骨三者交融无间，允为明末清初僧诗之正声。”

5．今·张智雄《明清之际岭南诗僧研究》：“函是《不饮酒》组诗，并非宣扬苦行，而是通过消解‘酒’这一世俗欢愉符号，重建以内在宁静为根基的生命价值系统，具有深刻的存在主义意味。”

以上为【不饮酒二十首】的辑评。