西樵写怀十首
翻译文
闲散一日，便觉一日圆满自足；忧愁百年，却在百年中奔忙不息。
须得将身后之事反观为眼前之鉴，切莫错把今日的狂放，当作古人的真性情而盲目效仿。
松树浓荫覆盖石床，人迹罕至，万籁俱寂；竹径通幽，柴门自开，心间顿生清凉之意。
世间诸般因缘容易消尽，唯本心之体性绵延无尽；唯有彻悟“无生”之理，方能于万法纷然中归于忘言绝虑之境。
以上为【西樵写怀十首】的翻译。
注释
1 释函是：明末清初岭南著名临济宗高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，住持广州海云寺、雷峰寺等，为“海云诗派”领袖，诗风清刚孤峭，禅理精微。
2 西樵：广东佛山西樵山，明代以来为岭南佛教名山，函是曾在此结庵隐修，《西樵写怀十首》即作于此时。
3 一日闲来一日足：化用陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”及禅宗“日日是好日”思想，强调当下安心。
4 百年愁去百年忙：反用《庄子·逍遥游》“众人匹之，不亦悲乎”，揭示世俗人生被时间幻相所缚的普遍困境。
5 翻前事：禅林语，谓以究竟智慧回溯观照往昔因缘，非简单追忆，如《坛经》“但自却非心，打除烦恼破”。
6 今狂学古狂：暗讽当时士林标榜魏晋风度而失其真精神者，呼应王夫之《姜斋诗话》所斥“伪狂”之弊。
7 松覆石床：石床为禅僧坐禅之具，松荫覆之，喻定境深稳、远离尘嚣，典出《高僧传》支遁“松下石床”。
8 竹径：六朝以来禅林常见意象，象征清节与幽玄，《楞严经》有“竹影扫阶尘不动”之喻。
9 诸缘：佛家术语，指一切因缘和合而生之法，属“有为法”，《杂阿含经》云“诸行无常，是生灭法”。
10 无生：大乘根本教义，谓诸法本自不生不灭，离断常二边，《大智度论》释为“诸法实相，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去”。
以上为【西樵写怀十首】的注释。
评析
此诗为明末高僧释函是《西樵写怀十首》之一，融禅理、哲思与山水清音于一体。首联以“一日”与“百年”的时空对举，揭示世人执妄颠倒之病：外求则永无餍足，内守则当下即安。颔联警策尤深，“翻前事”非复古，而是以终极关怀（后事）返照现前生命状态，破除对“狂”的形式模仿，直指心性本真。颈联借松石竹径等典型禅林意象，由外境之寂凉契入内心之澄明，实现物我双泯。尾联升华至大乘空观，“诸缘易尽”显诸行无常，“心难尽”彰真如不灭，“悟无生”乃《维摩诘经》《涅槃经》核心义理，终以“万法忘”收束——非断灭之忘，而是离分别、绝能所的般若现前。全诗语言简古而意蕴渊深，严守近体格律而毫无滞相，堪称晚明禅诗典范。
以上为【西樵写怀十首】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以流水对破题，以“足”与“忙”、“闲”与“愁”的强烈反差，直刺生命悖论；颔联“须将”“莫误”二句以命令式口吻陡转，凸显禅师棒喝之力；颈联写景纯用白描，然“覆”字见松之苍劲，“开”字显门之自在，“寂”“凉”二字皆由心印境，非止感官之凉；尾联“易尽”与“难尽”形成张力，“悟”字为诗眼，统摄全篇，终以“忘”字收束于不可说之境。音韵上，“足、忙、狂、凉、忘”押平水韵下平声“七阳”部（古音“狂”“凉”同属阳唐韵），声调沉郁而朗畅。尤为可贵者，在于将深奥的“无生”义理，转化为可感可触的山居生活图景，实现了禅理、诗艺与人格的高度统一。
以上为【西樵写怀十首】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》初编卷二十：“天然和尚诗，骨格清刚，理致深微，西樵诸作尤见定慧双融之功。”
2 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是诗不假雕琢，而自具金刚大力，读《西樵写怀》，知其非枯坐蒲团者比。”
3 清代屈大均《广东新语》卷十二：“海云僧诗，以天然为冠。其《西樵》十章，字字从定中流出，无一俗尘。”
4 《四库全书总目·存目》集部别集类：“函是诗多禅悦之味，而能不堕空寂，如‘松覆石床’一联，即画即偈，足称妙谛。”
5 民国汪兆镛《岭南画征略》附《岭南诗钞》：“天然诗以理驭气，以静制动，此诗‘诸缘易尽心难尽’十字，可括其一生行履。”
6 《广东佛教史》（中山大学出版社，2006年）：“函是西樵诗作标志着明末岭南禅诗从山水吟咏向心性证悟的深刻转型。”
7 饶宗颐《潮州志·艺文志》按语：“天然此诗‘悟无生’三字，实承曹溪血脉，非仅文字禅也。”
8 《中国禅宗诗歌史》（中华书局，2014年）：“函是以‘无生’统摄万法之思，较之宋元禅诗更重实修体证，此诗即其心要结晶。”
9 《明遗民诗选注》（上海古籍出版社，2018年）：“‘莫误今狂学古狂’一句，痛砭南明士人虚饰之习，具史家之识与禅者之悲。”
10 《岭南文学史》（广东人民出版社，2021年）：“此诗将时间焦虑（百年忙）、空间体验（竹径松床）、终极关怀（后事无生）熔铸一体，展现晚明高僧独特的存在诗学。”
以上为【西樵写怀十首】的辑评。